1樓：蘇堤舊事
有積極意義。
《馬說》是唐代文學家韓愈的一篇借物寓意的雜文，屬論說文體，原為韓愈所作《韓愈文選》中《雜說》的第四篇，「馬說」這個標題為後人所加。此文作於貞元十一年至十六年間（公元795—800）。「說」是「談談」的意思，是古代一種議**體裁。
這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，表達了作者對統治者不能識別人才、不重視人才、埋沒人才的強烈憤慨。
《馬說》是什麼體裁的？
2樓：元氣小小肉丸
體裁：說，古代一種議**體，用以陳述作者對社會上某些問題的看法。
說可以發表議論，也可以記事，都是為了說明一個道理，跟現在的雜文相近。《馬說》即談馬、論馬。比如此類文章有《龍說》、《師說》 、《愛蓮說》、 《捕蛇者說》等
《馬說》寫於貞元十一年至十六年之間。當時韓愈初登仕途，不得志。曾經三次上書宰相求擢用，但結果是「待命」四十餘日，而「志不得通」，儘管如此，韓愈仍然宣告自己「有憂天下之心」，不會遁跡山林。
依附於宣武節度使、武寧節度使幕下，終未被採納。後來又相繼依附於一些節度使幕下，再加上朝中奸佞當權，政治黑暗，才能之士不受重視，鬱郁不得志。《龍說》是《馬說》的姊妹篇。
擴充套件資料
鑑賞：似寓言而實非寓言，用比喻說理卻並未把所持的論點正面說穿，沒有把個人意見強加給讀者。通過形象思維來描述千里馬的遭遇，提出事實，省卻了講大道理的筆墨。
作者利用了古漢語中虛詞（語助詞、感嘆詞和連線詞），體現出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂的典故幾次被韓愈引用（見韓愈所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見韓愈命運的坎坷。
作者刻畫「食馬者」與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑鬱不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。
千里馬在無人給它創造有利的客觀條件時，有時欲一展所長卻有力無處使，最後到了無力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實現不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹「常馬」。
3樓：歲月不寒
說是一種文體
，古代歸結為散文，相當於現代的議**。
「說」是古代文體的名稱
說乃古代議論說明類文章的總稱，這種文體一般用以說明事物或發表議論或記敘事物，但都是為了闡明一個道理，以期給人某種啟示或給自己明志，它與「論」無多大差異所，以後來統稱說理辨析之文為論說文。例如《師說》、《愛蓮說》等。
4樓：匿名使用者
"說''是古代的一種議論體裁，用以陳述作者對社會上某些問題的觀點。''馬說''就是''說說千里馬''或''說說千里馬的問題，點明寫作議論的物件和文體。
5樓：匿名使用者
馬說的體裁是說，古代的一種議**體
6樓：匿名使用者
體裁就是說，和師說、捕蛇者說一樣。
用今天的話叫議**。
7樓：糊塗一生
《馬說》是韓愈的一篇議**
8樓：折項蒲詩蘭
「說」是古代的一種文體,可以說明事物,也可以發表議論或記敘事物,與現代的雜文相似.
九年級的語文書上有介紹
試說說韓愈的觀點，在當時有哪些進步意義，在今天仍有可以借鑑
9樓：匿名使用者
1、進步意義
①關於老師的職能：「師者，所以傳道受業解惑也。」——把教師的職責從「授之書而習其句讀」，擴大到「傳道受業解惑」，這在當時是一個了不起的進步，並意味著不僅「童子」要從師學習，所有有志於學問的成年人都要從師學習。
②關於從師學習的必要：「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
」——否定「生而知之」，明確「學而後知」，嚴正批駁了上層「士大夫之族」宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。
③關於擇師原則：「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」「**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如有而已。
」——鍼砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。
2、借鑑意義
①在作者韓愈看來，授書習讀還遠遠不能視為教師的主要職責，主要職責應是傳授道理、教授學業、解難釋疑。按照現在的說法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責承擔起來，只教書而不育人的教師，不是一個真正的教師。韓愈的這個觀點在今天仍有積極的借鑑意義。
②作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。
10樓：匿名使用者
無能、無知、目光短淺凸顯了食馬者的無知,表達了作者對千里馬命運的惋惜,對食馬者的諷刺《馬說》是唐代文學家韓愈的一篇借物寓意的雜文，屬論說文體，原為韓愈所作《韓愈文選》中《雜說》的第四篇，「馬說」這個標題為後人所加。此文作於貞元十一年至十六年間（公元795—800）。「說」是「談談」的意思，是古代一種議**體裁。
這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，表達了作者對統治者不能識別人才、不重視人才、埋沒人才的強烈憤慨。
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