1樓：風緣風語
孔子，開創了平民辦學的先河，為幾千年封建教育奠定了基礎。其儒家思想更為後人留下了不可多得的文化遺產。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響
讚美孔子的詩歌
2樓：農藥資訊
（一）《孔子》
歷史一錘一錘敲醒暮鼓晨鐘
如航標如刻尺如天窗
如您喉結處未卜先知的鄉音
抵達聖人端坐的春秋深處
遂城孔聖山的制高點上淡定如禪
您用中國人習慣的手勢
開講一頁頁用心打造的踐行
叩擊一部《六經》關節處的痛點
國人缺鈣的頭顱兩千年來血流不止
連同媚外的月亮一起迷離
世界的眼睛雪亮了
在西方的傲慢裡把您連同中國
深刻捧讀您用打破封建的思維
就地劃一道紅線
從此塵歸塵土歸土
君臣父子貴賤尊卑有別
迷路的風左拐右彎
一柄風向的抓手始終緊握人心
您為政以德的諫言
讓船深諳水的骨密度軟弱的水
有時也會捲成變天的巨浪
因材施教有教無類
我手執教鞭反問老師誰傻
「仁」的學說是一段玉帛
把干戈扼殺在尚未滿月的搖籃裡
風嘯嘯馬鳴您策馬揚鞭歸去
塵土揚起處何止三千**
七二賢良浩浩蕩蕩於列國
用中國最擅長的母音
解惑無盡歲月警鐘長鳴
（二）《孔子》
遙遙的地平線咀嚼著您的偉名
說什麼天無二日
夫子您是人類永世不落的
第二個太陽幾度雨血侵襲
幾度雲霧遮擋您都處之泰然
歷代所謂學家者流
用稜鏡剖解您的光輝
然後置於放大鏡下
對某一束單色光彩
或為私利而褒吹
或懷惡意而評批
而您始終以中庸的莊嚴姿態
端居中天
默默普灑著仁道的光輝
為了對人類偉大的責任
夫子啊茫茫亂世
您自己流放自己
生前棲棲如喪家之犬
身後數千年
依然惶惶未安
（三）《致孔子》
齊魯滄桑一杏壇，泰山仰止更尼山。
修身育秀真師表，治國傳方苦聖賢。
仁恕中華堪萬代，和同世界已千年。
藝經正統百家竝，釋道偕歸國學緣。
（四）《孔子》
你的言行
彷彿一株蔭蓋神州的大樹
千古不朽葉茂枝繁
博愛的背後
一顆質樸的靈魂
讓你的後人揣讀
一生的勤奮
一生的榮耀坎坷
多少崢嶸歲月
猶如一條淙淙的長河
匆匆逝流
你的獨到，你的博學
確如桂花飄香
確如繁星閃爍
你是流淌在齊魯大地上的
一道永不磨滅的霞光
你的思想是振興中華五千年文化的
一把亮劍一雙灼熱的目光
早已穿越了歷史的隧道
你用生命為後世的炎黃子孫
書寫了一份完美的
儒學的答卷
你是一把盛滿智慧的金鎖
你是一座誰都無法攀越的高山
只能用一顆聖潔的心靈
還有誠實的目光，丈量
你的學識的高度
你是文化的源泉
你是思想的集大成者
你是永不熄滅的燈盞
你是華夏文壇一顆
永不垂落的星宿
你用時光燃燒了曲折的生命
你用一顆善良豁達的心靈
照亮了人類前進的腳步
（五）《與孔子對話》
一天我怔立河邊
見孔子沉吟而至
對著河水發出一聲嘅嘆
逝者如斯夫
一個聲音嫋嫋襲來
叩開我心扉
一錯身，孔子遠去
一本論語，落在河裡
時間，帶走了孔子
時間，鑄就了孔學
帶走的是生命
而留下的，卻是靈魂
3樓：月似當時
《經魯祭孔子而來嘆之》
——自唐·唐玄宗
夫子何為者，棲棲一代中。
地猶鄹氏
邑，宅即魯王宮。
嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。
今看兩楹奠，當與夢時同。
《悲哉孔子沒》
——宋·王安石
悲哉孔子沒，千歲無麒麟。
蚩蚩盡鉏商，此物誰能珍。
漢武得一角，燔烹誣鬼神。
更以鑄**，傳誇後世人。
《孔子》
——宋·王安石
聖人道大能亦博，學者所得皆秋毫。
雖傳古未有孔子，蠛蠓何足知天高。
桓魋武叔不量力，欲撓一草搖蟠桃。
顏回已自不可測，至死鑽仰忘身勞。
《池州夫子廟麟臺》
——唐·韋表微
二儀既閉，三象乃乖。聖道埋鬱，人心不開。上無文武，下有定哀。
吁嗟麟兮，孰為來哉。周雖不綱，孔實嗣聖。詩書既刪，禮樂大定。
勸善懲惡，奸邪乃正。吁嗟麟兮，克昭符命。聖與時合，代行位尊。
苟或乖戾，身窮道存。於昭魯邑，棲遲孔門。吁嗟麟兮，孰知其仁。
運極數殘，德至時否。楚國浸廣，秦封益侈。牆仞迫厄，崎嶇闕里。
吁嗟麟兮，靡有攸止。世治則麟，世亂則麇。出非其時，麋鹿同群。
孔不自聖，麟不自祥。吁嗟麟兮，天何所亡。
4樓：古詩詞的守望者
孔子
詩/貴穀子華夏文化集大成，儒家思想創始人。
天縱至聖天木鐸，東方傳統是尊盛。
述而作教博學者，道德理念倫理長。
中庸大學與論語，流芳千古後世揚。
求讚美孔子的話，作文用。
5樓：朝彧的
萬能議論素材精選之孔子
1：山的沉穩水的靈動
孔子是儒家學派的創始人，多年來許多人都認為，儒家學派的一大特點是保守、守舊，以上古為**歲月，只重視「先王之道」而不關注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學究。其實，「信而好古」的孔子是用自己對道德的理解，結合白己對時代的期望，對經典作了新的闡釋的。他既將「如山」的仁作為最高的道德標準，也發出了那句令千古智者為之共鳴的「逝者如斯」的感唱；他不但極其詩意地闡釋了「變」，而且身體力行，收授**，用實際行動改造靈魂。
如果他畏懼「變化」，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業教師。他作為中國哲人的獨特之處在於：他的「變化」如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發展，不是斬斷傳統的脈絡，而是以傳統為根基，如山中樹木，生長不息。
2：挫折
孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀的態度對待人生。在樂天知命、通達自得上孔子並不比老莊差。「孔顏樂處」是對這種處世態度的概括。
孔子周遊列國時曾被匡人圍困，當時形勢非常緊急。孔子說：「文王既沒，文不在茲乎？
天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！」宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：
「天生德於予，桓魁其如予何？」
《論語•述而》表現了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調適的做法。
3：理解
現在我們一談到孔子與《論語》，便有不少人脫口而出：「惟女子與小人為難養也。」這半句話出自《論語•陽貨》第二十五章，後半句是「近之則不遜，遠之則怨」。
很多人特別是女人都非常反感這句話並由此反感孔子。也有人替孔子打圓場，說這裡的「女人」不是指女人。
我認為，退一步講，即使孔子在這裡是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會，對女人的歧視，是一種通病，是時代的印痕或時代的侷限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴厲，其程度大大超過了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。
當然，無論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。儒學、儒家中有對女性不尊重的表現，是需要批評的，但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。我們要學會容忍、理解、欣賞、研究外來文化，同時也要學會容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。
百多年來對於儒學的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致於今天中國大陸的多數中青年仍然沿用上世紀70年代批林批孔的方式和80年代「**」的方式來對待儒學。我們需要以同情理解的心態和理性批判的方法來面對這些複雜的問題、
4：選擇
古人柳下惠曾被迫宿於城下，晚上颳風下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽。
無獨有偶。魯人有獨處室者，鄰居是一個寡婦，也獨處一室。半夜，暴風雨至，寡婦室壞，想進魯人室躲避，魯人閉戶不納。
寡婦在窗下哀求道：「你怎麼不懂得仁愛，不讓我進去？」魯人說：
「我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進來。」婦人說：
「你怎麼不學學柳下惠？」魯人說：「柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，我現在是用我的做不到，學柳下惠的能做到。
」孔子說：「善哉！要學習柳下惠者，沒有像魯人這樣會學的，希望向善的方面發展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。
」在孔子看來，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。
5、幽默
公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時候有一個鄭國人對他說：「東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。」子貢找到孔子後把這話告訴他。
孔子笑著說：「他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是啊！
是啊！」這就是孔子，一個渾身上下充滿幽默細胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識深處的「大成至聖先師」的形象。在孔子眼裡，要想真正不朽，不在於權力，而在於文化與教育。
所以後來儒家稱譽孔子為「素王」。沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠存在。
6：源泉
瞭解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什麼樣的處境。他所宣揚的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。不是嗎？
直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學的人，可研究什麼？我想：不過是為我所用罷了。
可是，無論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經典的論述，是人性，是人倫。
有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。所有的報應，是因為人類打破了生態平衡，不顧一切地滿足人類自己的慾望。
所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學治國還是以法治國上，顯現一個天子的抉擇的。
是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時候，就會向孔子討教。
7：誠信
誠信是治政之道。古人認為，治理國家，掌握政權，必須得到人民的信任和擁護，否則就會自取滅亡。孔子講：
「民無信不立。」是說人民不信任**，**就無法立足。孔子的學生子貢問孔子說，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說首先去掉軍備。
子貢又問在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項？孔子說去掉糧食。因為沒有糧食最多不過死亡，自古以來人就難免一死，而人民對**沒有了信心，**就站不起來。
8：尋覓
從那一簇藍瓦黃牆的村莊裡傳來，餘音綿長，和那一條並不知名的河，在暮色蒼茫裡蜿蜒而來又蜿蜒而去，瀰漫著，如麥田上濃得化也化不開的霧氣，我聽見了在泗水岸上，有了「逝者如斯夫」的聲音，從孔子一直說到了現在。
我的祖先，那個秦嬴政，在他的生前是曾經焚過書坑過儒的。如今，他的後人如我者，卻千里迢迢來拜孔子了。我來山東，除了拜孔子，當然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術上的想象和力量。
接待我的濟寧市的朋友說：哈，你終於來了！我是來了，孔門**三千，我算不算三千零一呢？
我沒有給偉大的先師帶一束乾肉，當年的蘇武可以唱「執瓢從之，忽焉在後」，我帶來的惟有一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個重響。
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