1樓：北京創典文化
曾子作為孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位，他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典著作，後世的儒家尊他為「宗聖」。
曾子認為，人們只有知道自己應該達到的境界，才能夠志向堅定的走下去。因此，他在《大學》中系統總結了先秦儒家的倫理政治思想，旨在於弘揚人們光明正大的品德，使人達到最完善的境界。
《大學》為「初學入德之門也」。第一章提出了明明德、親民、止於至善3條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下8個條目。8個條目是實現3條綱領的途徑。
在8個條目中，「修身」是其中最根本的、具有決定意義的一步。其後十章分別解釋明明德、親民、止於至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下。
《大學》在唐代被尊為經書，南宋以後被列為「十三經」之一。《大學》文辭簡約，內涵深刻，影響深遠。作為我國古代社會後期最重要的儒家經典之一，兩千年來，無數仁人志士由此登堂入室以窺儒家之門，對人們如何做人、做事、立業等等均有深刻啟迪意義。
《大學》
《大學》這本書主要講什麼？ 請寫一下《大學》的主要內容。
2樓：劉叔物理
《大學》的主要內容，朱熹曾概括為「三綱領」與「八條目」。所謂「三綱領」就是《大學》開首所講的「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，而「八條目」乃是為著實現這「三綱領」採取的「格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下」等八個步驟。以「三綱領」、「八條目」等概括《大學》的內容，主要是朱熹為了突出其「格物致知」的理學思想，但這並不足以作為《大學》思想的原貌。
《大學》的主要內容在於闡發儒家內聖外王的政治思想。
四書中《大學》的內容是什麼？
3樓：
《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。《大學》提出的「三綱領」（明明德、親民、止於至善）和「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性 。
《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關於道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後在定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致 其知。致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家 齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎 其獨也。
小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君 子必誠其意。
《詩》雲：「瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮亻間兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可訁宣兮！」「如初如磋」者，道學也。
「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮亻間兮」者，恂忄慄也。「赫兮喧兮」者，威儀 也。
「有斐君子，終不可訁宣兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》雲：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而要親其親，小人樂其樂而利 其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。」《大甲》早：「顧訁是天之明命。」《帝典》曰： 「克明峻德。」皆自明也。
湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」 《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
《詩》雲：「邦畿千里，維民所止。」《詩》雲：
「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」 子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？
」《詩》雲：「穆穆文王，於緝 熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈； 與國人交，止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志， 此謂知本」。
所謂修身正在其心者，身有所忿忄，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不 聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所 畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其 美者，天下鮮矣。故諺有之曰：
「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不 修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成 教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
《康誥》 曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。
未有學養子而後嫁者也。一家仁， 一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。
此謂一言僨事， 一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。
其所 令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏 乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其家。《詩》雲：「桃之夭夭， 其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：
「 宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：
「其儀不忒，正是四國。」 其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有矩之道也。
所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於 後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂矩之 道。
《詩》雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之 謂民之父母。
《詩》雲：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。
」有國 者不可以不慎，闢則為天下﹃矣。《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝。
儀監於 殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 德者本也，財者末也。
外本內末，爭民施奪。是故財聚**散，財散**聚。是 故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶， 仁親以為寶。」
《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人 之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。
實能容之，以能保 我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通： 實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！
」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與 同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見 不善而不能退，退而不能遠，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁 者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終 者也，未有府庫財非其財者也。
孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。
」此謂國不以利為 利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。
雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
參考資料
禮記-大學.國學網[引用時間2018-4-2]
《大學》這本書是講的什麼啊？
4樓：匿名使用者
主要內容：
《大學》主要是對孔子代表的原始儒家思想作了一種體系性、結構性的概括和描述，以闡明儒家關於學習的內容、目標和為學的次序途徑，旨在張揚儒家的君子修德之學和聖王的治政之道。
《大學》提出的「三綱領」（明明德、親民、止於至善）和「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。
作品歷史：
宋代以前，《大學》一直從屬於《禮記》。儘管《大學》沒有從《禮記》中獨立出來，但是，西漢的董仲舒、東漢的鄭玄、唐代的孔穎達和韓愈，他們對《大學》的傳承與發展作出了重要貢獻，影響了《大學》的學術地位。
到了宋朝，程顥、程頤將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》稱作「大經」，將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》稱作「小經」，並繼續尊崇儒家經學的正統地位，認為「大學，孔氏之遺書，而初學人德之門也。」
朱熹將《大學》從《禮記》中抽取出來，為《大學》、《中庸》做章句，為《論語》、《孟子》做集註，把它們編在一起，做《四書章句集註》，經此，《大學》與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為「四書」，並被確立「四書之首」的地位。自宋以後，《大學》成為科舉考試科目的欽定科目。
元仁宗於皇慶二年（2023年）十一月頒佈「考試程式」，明確規定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》用朱熹《四書章句集註》作為科舉用書。
明代是中國科舉制度的鼎盛時期，規定鄉試、會試頭場必考八股文，而八股文以四書五經中的**做題目，故大多讀書人往往傾注一生，研讀四書五經和八股文，使《大學》在儒家學說中的地位更加顯赫。
5樓：
《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。
至於《大學》的作者，程顥、程頤認為是「孔氏之遺言也」。朱熹把《大學》重新編排整理，分為「經」一章，「傳」十章。認為，「經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。
」就是說，「經」是孔子的話，曾子記錄下來；「傳」是曾子解釋「經」的話，由曾子的學生記錄下來。
《大學》的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學》原文。以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是採用的《大學章句》本。
「大學」是對「小學」而言，是說它不是講「詳訓詁，明句讀」的「小學」，而是講治國安邦的「大學」。小學即：「灑掃應對進退，禮樂射御書數」。
「大學」是大人之學，古人十五歲入學，學習倫理、政治和哲學等「窮理正心，修禮治人」的學問，實則是學習如何參與國家政治。
《大學》為「初學入德之門也」。經一章提出了明明德、親民、止於至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。
在八個條目中，修身是根本的一條，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。十章分別解釋明明德、親民、止於至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。
新民是指讓人們革舊圖新。止於至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。
格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是「勿自欺」，不要「掩其不善而著其善」。正心就是端正自己的心思。
修身就是加強自身修養，提高自身素質。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、平天下是談治理國家的事。
怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。「得眾則得國，失眾則失國」；「有德此有人，有人此有土，有土此有財」；見賢能舉，舉而能先。
《大學》寄託了古人內聖外王的理想。
文中所引的康誥、帝典和大甲等文中的內容基本非用其本意，體現了先秦人引用他文時「斷章取義」的特點。
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