1樓：馬麗騎
四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四
2樓：匿名使用者
世界各地鬼來了來了來了啦啦啦啦哩哩啦啦零零落落來
四書五經裡大學的 內容？？
3樓：匿名使用者
子的**，曾參所作）
經 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，
先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致
其知。致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家
齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
傳所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎
其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君
子必誠其意。
《詩》雲：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮
僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！」「如切如磋」者，道學也。
「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮僴兮」者，恂慄也。「赫兮喧兮」者，威
儀也。「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》雲：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其
利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：
「克明峻德。」皆自明也。
湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」
《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
《詩》雲：「邦畿千里，維民所止。」《詩》雲：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」
子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》雲：「穆穆文王，於緝
熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於
慈；與國人交，止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志，
此謂知本」。
所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
小人閒居為不善，無所不至，見君子，而後厭然。x其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。
曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴乎。」
富潤屋，德潤身。心廣，體胖。故君子必誠其意。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，
有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不
聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所
畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其
美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不
修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成
教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》
曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，
一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，
一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所
令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏
乎身不怒，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》雲：「桃之夭夭，
其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：
「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：「其儀不忒，正是四國。」
其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不
倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於
後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之
道。《詩》雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之
謂民之父母。《詩》雲：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國
者不可以不慎，闢則為天下僇矣。《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝。儀鑑於
殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚**散，財散**聚。是
故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，
仁親以為寶。」
《秦誓》曰：「若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人
之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保
我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不
通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，
不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；
見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，
菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁
者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終
者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜
牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為
利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，
菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
4樓：淘汰
《大學》「三綱領」與「八條目」應為一個整體，這是理解《大學》的關鍵。「三綱領」中的「明明德」主要是指「修身」而言，而「止於至善」則是指「明明德於天下」，即天下人皆能修其身。朱熹改「親民」為「新民」並非無據，這可以由郭店竹簡及《大學》的思想得到證明。
「八條目」以修身為界可以劃分為兩個部分，「正心、誠意、格物、致知」四項乃是修身的工夫，它與後者是一種交叉的關係，而不是並列的關係，「八條目」嚴格說來應為「四條目」；
《大學》強調「以修身為本」，主張由修身達到天下的平治，這種由「內聖而外王」的實踐方法顯然直接影響到孟子，而與荀子關係不大。孟子云：「老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；天下可運於掌。
詩云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。
」（《孟子·梁惠王上》）以及「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」，（《公孫丑上》）正是對前者的發展；荀子雖然也講修身，但他所謂的修身主要是通過實踐外在的禮儀來完成，是由「立外王而成就內聖」（20），與《大學》思路並不相同；
《大學》講「正心」，以「正心」為修身的主要手段，而「正心」又包括「誠意」與「致知」兩個方面，「誠意」由內而外，「誠於中，形於外」，表現為內在自覺活動；而「致知」前面說過，主要是對禮的知，它由外而內，以外在的「知」（禮）使心得到充實、安頓；
《大學》的心似具有道德心與認知心的雙重內含，前者影響了孟子，後者則啟發了荀子；
《大學》以「明明德於天下」為「至善」，把最高的價值追求落實在天下每個人的「明德」之中，使其內在化、精神化，這顯然與思孟一派關係密切，而與荀子重視外在的制度禮儀，以「禮義法度」為最終的歸宿有所不同；
《大學》的思想雖具有二元的傾向，對以後孟子、荀子均有所影響，但就其思想的主要性格而言，似與思孟一派關係更近，將其看作思孟學派的一個環節可能更為合適。
5樓：匿名使用者
給你講些主要內容算了
《大學》「三綱領」與「八條目」應為一個整體，這是理解《大學》的關鍵。「三綱領」中的「明明德」主要是指「修身」而言，而「止於至善」則是指「明明德於天下」，即天下人皆能修其身。朱熹改「親民」為「新民」並非無據，這可以由郭店竹簡及《大學》的思想得到證明。
「八條目」以修身為界可以劃分為兩個部分，「正心、誠意、格物、致知」四項乃是修身的工夫，它與後者是一種交叉的關係，而不是並列的關係，「八條目」嚴格說來應為「四條目」。《大學》的思想具有二元的傾向，對以後的孟子、荀子均有所影響，但其主要還應屬於思孟一系。
首先，《大學》強調「以修身為本」，主張由修身達到天下的平治，這種由「內聖而外王」的實踐方法顯然直接影響到孟子，而與荀子關係不大。孟子云：「老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；天下可運於掌。
詩云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。
」（《孟子·梁惠王上》）以及「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」，（《公孫丑上》）正是對前者的發展；荀子雖然也講修身，但他所謂的修身主要是通過實踐外在的禮儀來完成，是由「立外王而成就內聖」（20），與《大學》思路並不相同。
其次，《大學》講「正心」，以「正心」為修身的主要手段，而「正心」又包括「誠意」與「致知」兩個方面，「誠意」由內而外，「誠於中，形於外」，表現為內在自覺活動；而「致知」前面說過，主要是對禮的知，它由外而內，以外在的「知」（禮）使心得到充實、安頓。《大學》的心似具有道德心與認知心的雙重內含，前者影響了孟子，後者則啟發了荀子。
還有，《大學》以「明明德於天下」為「至善」，把最高的價值追求落實在天下每個人的「明德」之中，使其內在化、精神化，這顯然與思孟一派關係密切，而與荀子重視外在的制度禮儀，以「禮義法度」為最終的歸宿有所不同。
綜上所述，《大學》的思想雖具有二元的傾向，對以後孟子、荀子均有所影響，但就其思想的主要性格而言，似與思孟一派關係更近，將其看作思孟學派的一個環節可能更為合適。
四書五經是指哪四書和五經，四書五經中四書指什麼？五經又指什麼？
四書五經，是指 四書 與 五經 的合稱，是歷代儒客學子研學的核心書經，在中國的傳統文化的諸多文學作品當中，四書五經佔據著相當重要的位置。四書指的是 論語 孟子 大學 和 中庸 而五經指的是 詩經 尚書 禮記 周易 和 春秋 簡稱為 詩 書 禮 易 春秋 在之前，還有一本 樂經 合稱 詩 書 禮 樂 ...
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四書五經指的是什麼
四書五經 四書 五經的合稱，泛指儒家經典著作。四書指的是 論語 孟子 大學 中庸 五經指 詩經 尚書 禮記 周易 春秋 禮記 通常包括三禮，即 儀禮 周禮 禮記 春秋 由於文字過於簡略，通常與解釋 春秋 的 左傳 公羊傳 穀梁傳 分別合刊。四書之名始於宋朝，五經之名始於漢武帝。是和的合稱，是中國儒家...