1樓：匿名使用者
餘秋雨的《西湖夢》從散文的分類上看屬於學者散文，給我們上散文鑑賞課的秦教授說它是大散文。大散文的文化視野較寬和一般的散文不同，思想高度深且把握生活本質的能力強。優秀散文在思維品質方面具有深刻性，文章格調非同一般，也能感覺沉甸甸的文化積累。
讀《西湖夢》若干遍，在心中將它定位為優秀散文。
在《西湖夢》中，作者把西湖看作中國文化中的一個常用意象把西湖當作極複雜的中國文化人格的集合體。在作者的敘述中，西湖是抽象的虛幻的，盛大然而縹緲。作者借西湖這個陳舊的夢境帶來的疏離感，闡述了群體性文化人格日趨黯淡。
但是作者又高度讚揚了蘇軾，同時也批評了消極隱退於西湖的中國舊知識分子。此文思想境界極為開闊，與社會與歷史與現實緊密聯絡，抒發了自己獨到的見解。散文的文化品位不外乎將眼光擴散到文章所包涵的文化視野，格調和積澱。
《西湖夢》由一把舊摺扇引出一個陳舊的夢境，向讀者展現了文化的視野，作者引古據今，將西湖的歷史一頁一頁開啟，棲息於西湖的歷史名人和隱者，使西湖揚名天下的兩位詩人，名妓蘇小小等，活脫脫地從歷史的畫冊中走出，西湖的過去豁然洞開。西湖是熱鬧的，不僅因為宗教的展覽，連道家也青睞於它，更不用說那些鍾情於它的文人墨客。餘秋雨此篇學者散文，格調超脫、亦褒亦貶，並明顯帶點調侃。
他說：摩挲中國文化一久，心頭都會有這個湖。西湖已不僅僅是一處景緻，早已成了中國文化某一時代的烙印，不可磨滅。
從文章中不難看出，歷史、文化、景點仍盪漾在西湖的粼粼碧波上。
可以說，《西湖夢》在把握物件的本質方面有著敏銳的洞察力。由於個人社會經驗和文化水平的差異，每個人感受到的東西絕不會一樣，而全程觀察，對把握事物本質有好處，揭示事物本質，能系統地把握事物的特點，不至於以偏蓋全。作者不是隨意地就寫就這樣一篇質量上乘的散文。
通過跟蹤體察和全程觀察，作者將西湖的文化由古及今地跟蹤和梳理了一遍，通過對西湖的親訪，在發出「景點，景點，總是景點，再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛風舞的楹聯。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑弔也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。
修繕，修繕，再修繕，群塔入雲，藤葛如髯，湖水上漂浮著千年藻苔。」的感嘆之後，毫不留情地揭示了群體性的文化人格日趨黯淡的文壇現狀以及西湖文化實質上成了一種無目的的浪費。恰到好處地把握了西湖的本質。
聯想是散文最重要的想象方式：這是因為散文注重真實。散文聯想的種類有接近聯想、相似聯想、對比聯想。
聯想的方式也不外乎聯串式、輻射式、借托式。運用聯想使散文的形式如散珠般四下蔓延開去，但是又由一根主線將它們串起。《西湖夢》中，作者的聯想很豐富。
親歷西湖，聯想到西湖過去的種種，聯想到明代正德年間一位日本使臣遊西湖後寫過的詩：「昔年曾見此湖圖，不信人間有此湖。今日打從湖上過，畫工還欠費工夫。
」聯想到宗教並闡述了宗教和西湖的關係，聯想到蘇東坡的無心插柳，聯想到隱居孤山二十年，以梅為妻，以鶴為子的林和靖諷刺了那些意志消沉把西湖當作為自衛和**家園的中國文人等，還聯想到和西湖有關的一些女人。
說到女人，《西湖夢》貶低了文人群體性的文化人格，卻褒揚了幾位和西湖有關的女人。名妓蘇小小，十九歲因重病死去。他這樣寫道：
「由情至美，始終圍繞著生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄託於梅花與白鶴，則蘇小小，則一直把美熨貼著自己的本體生命。她不作太多的物化轉捩，只是憑藉自身，發散出生命意識的微波。
」我想作者既欣賞她的美麗和才華，也賞識她頗有哲理感的超逸處世方式。在他眼裡，蘇小小和那些壓抑自己生命本體的文人相比更為灑脫，作者因此而指出人類大悲哀之所在：完美的理想狀態，多為夢境。
傳說中的白蛇娘娘是作者心目中可愛的生命，似乎在進行一場心理分析，他將白娘娘的苦與樂，鬥爭與追求，分析得頭頭是道，讓我情不自禁地想起趙雅芝在《新白娘子傳奇》中扮演的溫柔美麗，堅貞無比的白蛇娘娘。痴情的白娘娘終於沒能成為一個普通人，她的追求和夢想最終破滅。很多年後，鎮壓白娘娘的雷峰塔倒塌，餘秋雨說：
雷峰塔只是一個歸結性的造型，成為一個民族精神界的愴然象徵。如果雷峰塔是一個愴然象徵，那麼白娘娘又是什麼？生活中為追求理想最終被壓制的象徵嗎？
堅強執著的女性代表嗎？可惜她愛錯了人。可是如果她的故事有另一種結局恐怕也不會流傳至今了。
難道不是嗎？成為經典的不都是悲劇嗎？
《西湖夢》完成了餘秋雨的夢，我們的夢呢？
西湖夢賞析
2樓：匿名使用者
餘秋雨的《西湖夢》從散文的分類上看屬於學者散文，給我們上散文鑑賞課的秦教授說它是大散文。大散文的文化視野較寬和一般的散文不同，思想高度深且把握生活本質的能力強。優秀散文在思維品質方面具有深刻性，文章格調非同一般，也能感覺沉甸甸的文化積累。
讀《西湖夢》若干遍，在心中將它定位為優秀散文。
在《西湖夢》中，作者把西湖看作中國文化中的一個常用意象把西湖當作極複雜的中國文化人格的集合體。在作者的敘述中，西湖是抽象的虛幻的，盛大然而縹緲。作者借西湖這個陳舊的夢境帶來的疏離感，闡述了群體性文化人格日趨黯淡。
但是作者又高度讚揚了蘇軾，同時也批評了消極隱退於西湖的中國舊知識分子。此文思想境界極為開闊，與社會與歷史與現實緊密聯絡，抒發了自己獨到的見解。散文的文化品位不外乎將眼光擴散到文章所包涵的文化視野，格調和積澱。
《西湖夢》由一把舊摺扇引出一個陳舊的夢境，向讀者展現了文化的視野，作者引古據今，將西湖的歷史一頁一頁開啟，棲息於西湖的歷史名人和隱者，使西湖揚名天下的兩位詩人，名妓蘇小小等，活脫脫地從歷史的畫冊中走出，西湖的過去豁然洞開。西湖是熱鬧的，不僅因為宗教的展覽，連道家也青睞於它，更不用說那些鍾情於它的文人墨客。餘秋雨此篇學者散文，格調超脫、亦褒亦貶，並明顯帶點調侃。
他說：摩挲中國文化一久，心頭都會有這個湖。西湖已不僅僅是一處景緻，早已成了中國文化某一時代的烙印，不可磨滅。
從文章中不難看出，歷史、文化、景點仍盪漾在西湖的粼粼碧波上。
可以說，《西湖夢》在把握物件的本質方面有著敏銳的洞察力。由於個人社會經驗和文化水平的差異，每個人感受到的東西絕不會一樣，而全程觀察，對把握事物本質有好處，揭示事物本質，能系統地把握事物的特點，不至於以偏蓋全。作者不是隨意地就寫就這樣一篇質量上乘的散文。
通過跟蹤體察和全程觀察，作者將西湖的文化由古及今地跟蹤和梳理了一遍，通過對西湖的親訪，在發出「景點，景點，總是景點，再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛風舞的楹聯。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑弔也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。
修繕，修繕，再修繕，群塔入雲，藤葛如髯，湖水上漂浮著千年藻苔。」的感嘆之後，毫不留情地揭示了群體性的文化人格日趨黯淡的文壇現狀以及西湖文化實質上成了一種無目的的浪費。恰到好處地把握了西湖的本質。
聯想是散文最重要的想象方式：這是因為散文注重真實。散文聯想的種類有接近聯想、相似聯想、對比聯想。
聯想的方式也不外乎聯串式、輻射式、借托式。運用聯想使散文的形式如散珠般四下蔓延開去，但是又由一根主線將它們串起。《西湖夢》中，作者的聯想很豐富。
親歷西湖，聯想到西湖過去的種種，聯想到明代正德年間一位日本使臣遊西湖後寫過的詩：「昔年曾見此湖圖，不信人間有此湖。今日打從湖上過，畫工還欠費工夫。
」聯想到宗教並闡述了宗教和西湖的關係，聯想到蘇東坡的無心插柳，聯想到隱居孤山二十年，以梅為妻，以鶴為子的林和靖諷刺了那些意志消沉把西湖當作為自衛和**家園的中國文人等，還聯想到和西湖有關的一些女人。
說到女人，《西湖夢》貶低了文人群體性的文化人格，卻褒揚了幾位和西湖有關的女人。名妓蘇小小，十九歲因重病死去。他這樣寫道：
「由情至美，始終圍繞著生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄託於梅花與白鶴，則蘇小小，則一直把美熨貼著自己的本體生命。她不作太多的物化轉捩，只是憑藉自身，發散出生命意識的微波。
」我想作者既欣賞她的美麗和才華，也賞識她頗有哲理感的超逸處世方式。在他眼裡，蘇小小和那些壓抑自己生命本體的文人相比更為灑脫，作者因此而指出人類大悲哀之所在：完美的理想狀態，多為夢境。
傳說中的白蛇娘娘是作者心目中可愛的生命，似乎在進行一場心理分析，他將白娘娘的苦與樂，鬥爭與追求，分析得頭頭是道，讓我情不自禁地想起趙雅芝在《新白娘子傳奇》中扮演的溫柔美麗，堅貞無比的白蛇娘娘。痴情的白娘娘終於沒能成為一個普通人，她的追求和夢想最終破滅。很多年後，鎮壓白娘娘的雷峰塔倒塌，餘秋雨說：
雷峰塔只是一個歸結性的造型，成為一個民族精神界的愴然象徵。如果雷峰塔是一個愴然象徵，那麼白娘娘又是什麼？生活中為追求理想最終被壓制的象徵嗎？
堅強執著的女性代表嗎？可惜她愛錯了人。可是如果她的故事有另一種結局恐怕也不會流傳至今了。
難道不是嗎？成為經典的不都是悲劇嗎？
《西湖夢》完成了餘秋雨的夢，我們的夢呢？
西湖夢的作品鑑賞
3樓：偷星
文章分為四個部分。
第一部分揭示西湖給人以疏離感的原因。
西湖是一個夢，「一個陳舊的夢境」。
西湖給人以疏離感。原因有二：一是過於玄豔的造化，無法與之進行家常性的交往（難以真切）；二是成名過早，遺蹟過多，名位過重，山水亭舍與歷史的牽連過多（難以貼近）。
因此，它太抽象，太虛幻，太縹緲，太複雜。
第二部分揭示西湖是極複雜的中國文化人格的集合體。
西湖體現了一種極複雜的中國文化人格。
西湖的盛大，西湖的抽象、虛幻、縹緲，西湖給人的疏離感，體現了中華歷史文化的沉積，體現了中國文化人格的一種集合，一種負面效應——那就是科學理性精神的化解和消退，社會理性使命的化解和消退。這是對多數中國文人人格結構構成中的劣根性的揭示——貌似「真正的達觀和『無執』，」實質是「真正的浮滑和隨意」，把「各色信徒」（實為中國多數文人）都陶冶成了遊客，這就是真正中國化了宗教（中國文化人格），深奧的理議可以幻化成一種熱鬧的遊覽方式，與感官玩樂溶成一體。
這是作者對中國文化人格構成中的弱點的深刻揭示，這是作者對中國文化人格構成的深沉的哲學思考，表現了作者對中國歷史文化、中國文化走向的探索與思考，表現了作者強烈深沉的憂國憂民憂文化之心。
第三部分進一步揭示中國文化人格的缺陷。
作者不從文學（或文化）的角度去頌揚「最能讓中國文人揚眉吐氣」的白居易、蘇東坡，反去寫別也能搞的作為水利工程的白堤、蘇堤，其用意仍是對中國文化人格構成中的弱點的揭示。作為大詩人、大文豪的白居易、蘇東坡，作為在那個時代具有最高文化品位的他們，去「搞了一下別人也能搞的水利」，這是中國歷史文化、中國文人的悲哀、失落，這是中國文化人格的黯淡。作者欲仰先揚，欲擒故縱，深刻揭示了中國文化人格的缺陷。
對於隱士文人林和靖的批判，作者更是毫不留情。林和靖一生孤高自好，不願出仕。對於這種人，封建社會的文人無不推崇備至，但作者對這種所謂「獨善其身」的文化心態、文化人格進行了嚴厲的批判：
「安貧樂道的達觀修養，成了中國文化人格日趨黯淡」，「文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德」。
總體上講，無論白居易、蘇軾，還是林和靖，作者都是在揭露批判中國文化人格的封閉性、黯淡面（即所謂「正統的人格結構」）而非歌頌。
第四部分揭示具有積極意義的中國文化人格結構的另一方面。
作者不惜筆墨，大寫特寫妓女蘇小小，神話傳說中的白娘娘，是因為她們體現了與正統（傳統）人格結構奇特對峙的格格不入的中國文化人格結構的另一方面（積極方面），因為她們的理想、追求「隱伏著人性的大合理」，她們的理想「最平凡也最燦爛：只願做一個普普通通的人」。因為她們是「普通的、自然的、只具備人的意義而不加外飾的人」，是「拼著生命大聲呼喊：
人！人！人」的人，是把美熨貼著自己的本體生命的人，是大寫的人，活得逍遙自在、更為瀟灑的人，是追求合理人性（人的自然的合理要求），追求實現人生的自我價值的人，是掙脫著人類難以掙脫的悲哀的人。
這才是真正意義上的人，而非偽善的戴上假面具的扭曲了人性的人，這才是具有「道德」意義的人，儘管這種呼喊很微弱，是「微波」。
綜上所述，作者憑藉著西湖山水的複雜性以**中國文人的確人格結構構成的原因，揭示中國文化中的文人人格構成的深厚內涵，為讀者開啟了深層思考的空間。大量的詩詞、典故，向我們顯示一位文學作家深厚的文化底蘊和淵博的學識；而其中那些深刻的見解和精闢的剖析，更向我們展示了秋雨先生作為一位思想家所具有的豐富的內心世界和深邃的靈魂。。
餘秋雨的西湖夢讀後感,餘秋雨的西湖夢讀後感200字
西湖，一個令人魂牽夢繞的聖地，作者餘秋雨感受著西湖的美，避不開這汪湖水沉浸著某種歸結性的意義，於是提筆，記下了西湖的種種。西湖夢，是令人憧憬的，是令人嚮往的，是保留在人們心中那小小的歸屬地，為之奮鬥的。西湖夢，初讀餘秋雨的這篇文章，實在不知為什麼以夢為題，似乎與他寫的內容毫不相關，讀到第三遍時，有了...
有雙城記的賞析嗎，雙城記的作品鑑賞
雙城記 是英國作家查爾斯 狄更斯所著的一部以法國大革命為背景所寫成的長篇歷史 情節感人肺腑，是世界文學經典名著之一，故事中將巴黎 倫敦兩個大城市連結起來，圍繞著曼馬內特醫生一家和以德法日夫婦為首的聖安東尼區故事。裡描寫了貴族如何敗壞 如何殘害百姓，人民心中積壓對貴族的刻骨仇恨，導致了不可避免的法國大...
遊九鯉湖日記的作品鑑賞
九鯉湖在福建仙遊縣東北約13公里處。相傳漢武帝時，有何氏九仙在此騎鯉 故名。湖在萬山之巔，有九級瀑布飛洩而下。閩方言中稱瀑布為 漈 記中描述瀑布時，皆沿用 九漈 的說法。遊九鯉湖日記 主要記錄的並不是九鯉湖本身的景緻，而是記敘了其九處瀑布，也即 九漈 在遊 九漈 之前，作者對江郎山之高聳之狀進行了恰...