1樓：流雲風聖
師者，傳道授業解惑者也1！！
2樓：匿名使用者
師者，所以傳道授業解惑也。 一般老師上課的時候都會講的，上課注意聽就可以了，其實從文章的翻譯，你也可以看出這句就是老師的作用~~~
3樓：匿名使用者
師者，所以傳道受業解惑也。
韓愈在《師說》中點明老師的職責和作用的句子
4樓：不曾明瞭
師者，所以傳道受業解惑也。
5樓：暖暖炊煙裊裊
《師說》中點明老師的職責和作用的句子是：師者，所以傳道受業解惑也。
意思是：老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。
1、作品簡介
《師說》作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時「士大夫之族」恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。
2、作者簡介
韓愈（768—824年），字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族，祖籍昌黎（今遼寧義縣），世稱「韓昌黎」，又稱「韓吏部」「韓文公」。韓愈25歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮安）刺史、國子博士、吏部侍郎等職。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。
宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人列他為唐宋八大家之首。與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章鉅公」和「百代文宗」之名。其作品都收錄在《昌黎先生集》裡。
在師說中韓愈認為教師的作用有哪些
6樓：小薇薇
在著名bai的《師說》一文中,韓愈提出
du了他對教師問題zhi的獨特看法
dao.他認為專,教師的職責,在於「傳道,授業,解惑屬」.由於人不是生下來就無所不曉的,故而必定有對事物迷惑不解的時候,這時,如果不去求師,則那些疑惑就不會得到消除.
但韓愈並沒有清楚地解釋「傳道,授業,解惑」的確切含義,只是從他習慣於把「道」代指儒學的倫理道德準則,我們可以斷定,這個「傳道,授業,解惑」,是以對儒學倫理道德觀念的傳播、疏解為中心內容. 有意義的是,韓愈對求師的原則進行了界定.他主張,確定教師的標準,不在於年齡的大小、官職的高低,而在於他究竟是否「聞道」.
所以求師也應當以求「道」為原則,而無需考慮所師者的身份.既然如此,求師者就需要有不恥下問的精神,因為被自己當作老師求教的人,並不一定要比自己高明. 《諫太宗十思書》文章第一段通過比喻引出道理：
積累道義是治國之本
7樓：澹臺夢煙
傳授道理、交給學業、解釋疑難問題
8樓：丅logo丄
師者，所以傳道，授業，解惑也。
《師說》中，韓愈認為老師的作用是那三點？就其中一點談談你的理解。
9樓：張世俊的爺
傳道 受業 解惑
傳道就是說教給人知識和做人的道理，是老師之所以是最神聖的職業的重要原因！
10樓：傅螺六秀英
師者所以傳道解惑也。這句是文中韓愈認為的老師的職能。意思是老師是用來傳授知識解答疑難的
韓愈在師說中給老師下了一個定義是哪一句？
11樓：匿名使用者
《師說》中陳述教師職責的句子是:
師者,所以傳道受業解惑也。
擇師標準的句子是： 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
12樓：謝絕的閒聊
師者,所以傳道受業解惑也。
望採納，o(∩_∩)o謝謝
韓愈在師說中哪兩句詮釋了作為老師肩負著培養下一代的重要責任？
13樓：胸中有書
主要就是開頭的兩句詩者，所以傳道授業解惑也。也就是說老師要肩負著傳授知識。解答疑惑，培養下一代的責任。之後全文通過對比論證以及舉例論證。闡述了人們必須要從師學習。
韓愈的師說中揭示老師與學生關係的句子是哪句？
14樓：116貝貝愛
故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
翻譯：所以**不一定要比老師厲害，老師也不一定要比**有學問，學習有先後之分，各有專長
就是這樣而已。
原文：聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。
是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
白話譯文：
聖人沒有固定的老師。孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。
孔子說：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。」因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的**和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我讚許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
此文出自唐代·韓愈《師說》
寫作背景：
《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議**。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反覆論證，論述了從師表學習的必要性和原則。
批判了當時社會上「恥學於師」的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。
《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閒居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。
此時的作者決心藉助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。
在士大夫階層中存在著既不願求師，又「羞於為師」的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。
作者簡介：
韓愈（768—824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱「韓昌黎」。德宗貞元八年（792）登進士第。
貞元十九年（803），因言關中旱災，觸怒權臣，被貶為陽山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。
元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，後歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。
大力倡導古文運動，其散文被列為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」。主張「以文為詩」，作詩力求新奇，且多議論。《全唐詩》存其詩十卷。有詩文合編《昌黎先生文集》。
15樓：目擊證人
師者，傳道解惑者也。
韓愈師說中闡述老師職責的句子
16樓：南邕
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
譯文：古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學業、解答疑難的。
評析：劈頭提出「古之學者必有師」的論斷，緊接著概括指出師的作用「傳道受業解惑」做為全文立論的出發點和依據。然後句句頂接，推論出「道之所存，師之所存」的觀點。
17樓：界河上的冰道
（1）《師說》中陳述教師職責的句子是： 師者，所以傳道受業解惑也。
（2）《師說》中陳述擇師標準的句子是： 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
（3）《師說》中闡述師生間辯證關係的句子是： 是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
18樓：匿名使用者
師者，所以傳道授業解惑也。
19樓：仍嬡邴曉凡
是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
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