1樓:厥止吐肛
這個機構確實不適合建在居民小區裡面,因為臨終關懷 主要是針對病危人群,減輕其精神痛苦,能夠讓其沒有遺憾和痛苦的去世。所以不是很適合建在小區裡面。
2樓:隨園食記
我覺得應該建立在比較好的環境當中青山綠水更好,迴歸自然。
3樓:匿名使用者
一是各大型養老機構;二是建立專門的臨終關懷醫院。供參考如認可請釆納!
4樓:檸梔小姐
安靜風景優美的地方,能接近大自然,生於土歸於平靜,不能建在鬧市區,很雜亂的地方。
5樓:稀樹草原狼
應該建在敬老院的附近。
臨終關懷需要哪些政策支援?
6樓:匿名使用者
臨終關懷對構建和諧社會具有重要意義,是一項利國利民的社會系統工程。臨終關懷事業的開展體現出人們衛生服務觀念和健康觀的進步,是精神文明建設前進的表現,也是優化醫療衛生服務結構,提高衛生服務效率、完善醫療衛生保健系統的重要一環。在我國,大力發展臨終關懷具有深遠的影響。
首先,發展這一事業適應了我國人口老齡化的現狀。如今我國已經步入老齡社會,而且相當一部分老年人為臨終病人,生活不能自理,80%左右依靠家屬照料,加上目前「少子化」家庭的增多,家屬面臨極大困難,眾多垂危老人呼喚臨終關懷,對於臨終老年人來說,傳統的、機構化的衛生保健形式可能並不是幫助他們和提供愛心的最有效的途徑,臨終關懷便是一個節省費用、解決瀕危病人家庭照料困難的重要途徑。
其次,發展這一事業有利於彰顯我國醫療機構以人為本的人道主義精神。臨終關懷不僅改變了無法救治的患者被拒之醫院大門之外,或只在醫院延長痛苦的生命而得不到真正的關心和照顧,以及醫務人員忽視患者家屬痛苦的現象,而且使臨終患者在關愛、舒適的環境中尊嚴地、安詳地離開人間,也使患者的家屬得到了心靈的慰藉,這些不僅彰顯了醫學人道主義精神,也體現了一種關心人、尊重人、以人為中心的人本主義精神醫學技術的發展使延緩死亡成為可能。
再次,有利於衛生事業的協調發展。醫學技術的發展使延緩死亡成為可能,不過這會增加臨終病人的痛苦,加重患者家屬的經濟和心理負擔,並且將浪費大量的衛生資源。我國是一個發展中國家,城鄉和區域醫療衛生事業發展不平衡,資源配置不合理,公共衛生和農村、社群醫療衛生工作比較薄弱,衛生資源嚴重不足的局面在短期內還很難改觀。
在這種背景下,衛生資源的分配應堅持合理、公正的原則,在尊重人的生命、人格和尊嚴的基礎上,對生命個體的生命價值和生命質量進行判斷,並據此決定衛生資源的投向。而臨終關懷以提高病人臨終前的生命質量為宗旨,對臨終病人採取生活照顧、心理疏導、姑息**,目的在於緩解病人痛苦,消除病人及家屬對死亡的焦慮和恐懼,這無疑有助於節約衛生資源,也使有限的衛生資源投入到我國衛生事業發展最需要、最迫切的領域,推動衛生事業的協調發展。
不過,正是由於我國的臨終關懷事業剛剛起步,因此無論是從理論上還是執行上,這一項事業還處於摸著石頭過河的狀態,在具體的實施和發展過程中,還有很多不盡人意的地方,具體原因有以下幾點:
第一,傳統觀念缺失。臨終關懷要與患者及其家屬討論死亡、如何對待死亡等問題,而在我國的傳統觀念中即使無任何意義和價值的人也不願過早結束自己的生命,同時受傳統孝道的影響,顯然中國傳統的死亡觀並未為臨終關懷提供相應的觀念基礎。
第二,社會支援缺失。目前,臨終關懷在我國還屬於新興事業,一方面**對臨終關懷的投入極其有限,另一方面整個社會的支援也不足,相應的保險計劃和慈善捐助很少,臨終關懷機構的資金嚴重匱乏,這就導致我國臨終關懷機構數量少,從業人員數量少、素質不高等問題的出現。
第三,制度保障缺失。**、醫療保險機構對臨終關懷事業的態度如何,決定這臨終關懷事業的發展,如何建立臨終關懷機構以及如何執行?臨終關懷機構設立的條件如何?
臨終關懷機構的**規範和服務水準如何這些問題也將決定這臨終關懷的實際效果。但是我國目前在這方面並沒有制定相應的政策措施和法律、法規,臨終關懷缺乏制度保障,臨終關懷更需要「制度關懷」。
因此,要想使我國的臨終關懷事業發揮更好的作用,必須在以下幾個方面進行改進:
一是開展死亡教育,必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導,開展形式多樣的大眾化死亡教育。如可以利用學校等教育機構,開展科學死亡觀教育;也可利用醫療機構對患者及其家屬進行死亡觀教育,同時也可利用新聞媒介對科學死亡觀和科學的死亡文化進行大力宣傳,廣泛更新人們的觀念,同時也必須加強對醫學界和醫務人員的死亡教育,以使醫療機構、醫務人員積極關注臨終關懷事業的發展,認真對待臨終患者的需求。
二是多元宣傳,完善社會支援系統。臨終關懷是一項社會化的系統工程,是社會保障體系的一部分,需要社會各界的關心和支援,針對目前社會各界疏於對臨終關懷事業的瞭解,首先應該通過各種途徑加大對此項事業的宣傳,如**宣傳、**宣傳等,以此來增加對臨終關懷事業的資金投入,同時也可以最大程度的爭取社會支援。
三是建立臨終關懷保障制度。首先通過立法,明確臨終關懷的主管部門及其監督管理責任,明確投入主體,保證臨終關懷事業的資金**。其次,應制定專門的衛生法規(含具體的規章制度),對諸如臨終關懷物件的界定,臨終關懷醫院或病房的設定標準,臨終關懷的技術標準及操作規程,從業人員的資質、職責和倫理要求,臨終關懷機構的設施、裝置、藥品以及資金的管理,收費標準等做出明確的規定。
只有這樣,才能保證真正需要臨終關懷的患者得到切實的、全面的臨終照護。
怎樣對病重的朋友做臨終關懷?
7樓:小灰機
其實,看到這個問題,心理感到很沉重,確實這是一個問題。讓很多人手足無措。臨終關懷,是對罹患疾病而面臨死亡威脅的病患(生存時間為6個月或更少)提供護理,以減輕其生理痛苦和心理恐懼,包括疼痛控制與症狀緩解等,使病患以及他們的家人得以改善生活品質。
記得上學的時候看到過一種說法,那就是臨終關懷的目的既不是**疾病或延長生命,也不是加速死亡,而是改善病人剩下來的時間的生存質量。「臨終關懷」一詞在中國的正式應用的時間僅有幾十年的歷史,似乎是起源於2023年天津醫學院臨終關懷研究中心的建立,目前,我國很多地方都創辦了臨終關懷服務機構,有些腫瘤醫院等專科醫院也建立了臨終關懷病房,但大多為民間力量,且規模都不大。北京比較有名是鬆堂醫院,很多北京的醫學生都不陌生,但是上次聽他們的負責人說,正是因為周圍居民的不理解,他們多次搬家。
可見中國的臨終關懷真的處於相當初級的階段。以前自己工作中遇到到過一些面臨死亡的人,和他們的接觸讓我有些感受,還有一些是書上看到過的,說出來大家討論,不一定對,也不一定是每個面臨死亡的人都一樣。1.
臨終者最需要的是別人的愛,在和他溝通的過程中,你要讓他體會到自然的無條件的愛。做到這一點特別難,我們需要感同身受,把自己想像成一個即將離開的人,這樣也許你可以知道對方需要的是什麼,就可以做到真正的理解和有效的溝通。2.
對於臨終的病人說真話很重要,總是一味的鼓勵會讓對方很有壓力,同時也起不到任何效果,因此我們應該平靜的告訴臨終者他們正在接近死亡。當家人或朋友很平靜的接受他們要離開的事實的時候,他們自己也更加容易接受這個事實。3.
正確認識死亡,每個人對於死亡都會有恐懼,但是我們又必須面對,同樣,只有家屬和朋友能夠有強大的內心面對這種死亡的時候,當事人才能勇敢的面對。4.關於未完成的事情和為了的心願,有些人害怕死亡,是因為他們覺得自己有很多事情未完成,或者有很多事情他們放心不下,這時候朋友幫助他們說出自己的心願,然後儘可能的幫助他們完成很重要,哪怕不能馬上完成的事情能夠給他們一個承諾都可能會。
關於書和**,我個人覺得意義都不大,而人的陪伴才是最重要的。記得上大學時候去鬆堂醫院看到那些臨終關懷的老人,他們看到我們這些素不相識的大學生,就不停的跟我們說話,就好像是他們的親人一樣。還有我處理過的一個狂犬病患者,我去的時候他還是正常的,不停的和我說了好久。
所以我覺得這個時候有人陪伴他們比讓他們看什麼書,上什麼**都更讓他們溫暖。
記得采納啊
8樓:北京政和
多陪陪她 帶她多出去玩玩 多走走 去你們喜歡一塊去的地方 或者問問她有什麼願望 重要的是讓他開心
9樓:相親導師
世間的臨終關懷是一種善舉,但站在佛教的高度來看,這些關懷都是暫時的,並不能從究竟上解決問題。只有通過佛法的方便,才能讓人們暫時遠離身心的痛苦,究竟往生清靜剎土,獲得出時間的勝過。因此,佛教的臨終關懷才是最圓滿的。
--摘自臨終關懷網(****linzhongguanhuai.***)
誰需要臨終關懷?為什麼?
10樓:匿名使用者
臨終關懷對構建和諧社會具有重要意義,是一項利國利民的社會系統工程。臨終關懷事業的開展體現出人們衛生服務觀念和健康觀的進步,是精神文明建設前進的表現,也是優化衛生服務結構,提高衛生服務效率、完善衛生保健系統的重要一環。在我國,大力發展臨終關懷具有深遠的影響。
首先,發展這一事業適應了我國人口老齡化的現狀。如今我國已經步入老齡社會,而且相當一部分老年人為臨終病人,生活不能自理,80%左右依靠家屬照料,加上目前「少子化」家庭的增多,家屬面臨極大困難,眾多垂危老人呼喚臨終關懷,對於臨終老年人來說,傳統的、機構化的衛生保健形式可能並不是幫助他們和提供愛心的最有效的途徑,臨終關懷便是一個節省費用、解決瀕危病人家庭照料困難的重要途徑。 其次,發展這一事業有利於彰顯我國機構以人為本的人道主義精神。
臨終關懷不僅改變了無法救治的患者被拒之大門之外,或只在延長痛苦的生命而得不到真正的關心和照顧,以及醫務人員忽視患者家屬痛苦的現象,而且使臨終患者在關愛、舒適的環境中尊嚴地、安詳地離開人間,也使患者的家屬得到了心靈的慰藉,這些不僅彰顯了醫學人道主義精神,也體現了一種關心人、尊重人、以人為中心的人本主義精神醫學技術的發展使延緩死亡成為可能。 再次,有利於衛生事業的協調發展。醫學技術的發展使延緩死亡成為可能,不過這會增加臨終病人的痛苦,加重患者家屬的經濟和心理負擔,並且將浪費大量的衛生資源。
我國是一個發展中國家,城鄉和區域衛生事業發展不平衡,資源配置不合理,公共衛生和農村、社群衛生工作比較薄弱,衛生資源嚴重不足的局面在短期內還很難改觀。在這種背景下,衛生資源的分配應堅持合理、公正的原則,在尊重人的生命、人格和尊嚴的基礎上,對生命個體的生命價值和生命質量進行判斷,並據此決定衛生資源的投向。而臨終關懷以提高病人臨終前的生命質量為宗旨,對臨終病人採取生活照顧、心理疏導、姑息**,目的在於緩解病人痛苦,消除病人及家屬對死亡的焦慮和恐懼,這無疑有助於節約衛生資源,也使有限的衛生資源投入到我國衛生事業發展最需要、最迫切的領域,推動衛生事業的協調發展。
不過,正是由於我國的臨終關懷事業剛剛起步,因此無論是從理論上還是執行上,這一項事業還處於摸著石頭過河的狀態,在具體的實施和發展過程中,還有很多不盡人意的地方,具體原因有以下幾點: 第一,傳統觀念缺失。臨終關懷要與患者及其家屬討論死亡、如何對待死亡等問題,而在我國的傳統觀念中即使無任何意義和價值的人也不願過早結束自己的生命,同時受傳統孝道的影響,顯然中國傳統的死亡觀並未為臨終關懷提供相應的觀念基礎。
第二,社會支援缺失。目前,臨終關懷在我國還屬於新興事業,一方面對臨終關懷的投入極其有限,另一方面整個社會的支援也不足,相應的保險計劃和慈善捐助很少,臨終關懷機構的資金嚴重匱乏,這就導致我國臨終關懷機構數量少,從業人員數量少、素質不高等問題的出現。 第三,制度保障缺失。
、保險機構對臨終關懷事業的態度如何,決定這臨終關懷事業的發展,如何建立臨終關懷機構以及如何執行?臨終關懷機構設立的條件如何?臨終關懷機構的**規範和服務水準如何這些問題也將決定這臨終關懷的實際效果。
但是我國目前在這方面並沒有制定相應的政策措施和法律、法規,臨終關懷缺乏制度保障,臨終關懷更需要「制度關懷」。 因此,要想使我國的臨終關懷事業發揮更好的作用,必須在以下幾個方面進行改進: 一是開展死亡教育,必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導,開展形式多樣的大眾化死亡教育。
如可以利用學校等教育機構,開展科學死亡觀教育;也可利用機構對患者及其家屬進行死亡觀教育,同時也可利用新聞媒介對科學死亡觀和科學的死亡文化進行大力宣傳,廣泛更新人們的觀念,同時也必須加強對醫學界和醫務人員的死亡教育,以使機構、醫務人員積極關注臨終關懷事業的發展,認真對待臨終患者的需求。 二是多元宣傳,完善社會支援系統。臨終關懷是一項社會化的系統工程,是社會保障體系的一部分,需要社會各界的關心和支援,針對目前社會各界疏於對臨終關懷事業的瞭解,首先應該通過各種途徑加大對此項事業的宣傳,如宣傳、**宣傳等,以此來增加對臨終關懷事業的資金投入,同時也可以最大程度的爭取社會支援。
三是建立臨終關懷保障制度。首先通過立法,明確臨終關懷的主管部門及其監督管理責任,明確投入主體,保證臨終關懷事業的資金**。其次,應制定專門的衛生法規(含具體的規章制度),對諸如臨終關懷物件的界定,臨終關懷或病的設定標準,臨終關懷的技術標準及操作規程,從業人員的資質、職責和倫理要求,臨終關懷機構的設施、裝置、藥品以及資金的管理,收費標準等做出明確的規定。
只有這樣,才能保證真正需要臨終關懷的患者得到切實的、全面的臨終照護。
臨終關懷服務物件是哪些人,臨終關懷的物件有哪些
臨終關懷的意義簡介 臨終關懷是一項符合人類利益的崇高事業，對人類社會的進步具有重要的意義 1.臨終關懷符合人類追求高生命質量的客觀要求隨著人類社會文明的進步，人們對生命的生存質量和死亡質量提出了更高的要求，向迎接新生命 翻開人生歷程的第一頁一樣 送走 合上人生歷程的最後一頁，劃上一個完美的句號。以便...
簡述臨終關懷的倫理意義
1 提高死亡價值 死亡的經歷是個體生長的最後一 次機會，把死亡和生命看作是對立的，截然不同的兩種概念，而現在隨著死亡教育的進展，人們的觀念發生了變化，開始逐步接受了死亡和出生是對立的，承認死亡還是生命的一部分，確切地說死亡仍是生命的一種延續。我們把對待死亡的態度區分為三種型別 接受死亡 認為死亡是不...
如何看待死亡教育與臨終關懷
摘要 作為一名臨床醫生，感受到臨終關懷存在著混亂的局面，解決這一問題不應該缺少死亡教育，而死亡教育不光應該求助於宗教，還可以通過討論生命的意義等來解決，同時解決臨終關懷混亂的介面還應該實現醫療的公平，尊重患者本身的決定以及醫生的專業知識。作為一名有過 甲等醫院急症工作經歷的臨床醫生，應該都能看到急症...