1樓：月下者
在耶穌的真光還沒有到來之前，約翰是預備主的道，宣傳悔改的洗禮。
約翰是用水施洗的，但主耶穌來是用聖靈與火施洗的。
耶穌口講上帝的道，將麥子與糠皮分開，（也就是將聖的與俗的分開）上帝的靈降在耶穌身上，上帝指明是上帝的愛子，是上帝所喜悅的。
當人踏入教會時，所受的洗禮都是悔改的洗禮，之後**徒的成長還是要從聖經中明白上帝的話，並尊著他的旨意去行，就是要受 靈與火 的洗禮，才能得救成為上帝所喜悅的愛子。
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《馬太福音》背景：
從內容和文體推測，再加上原文是希臘語而不是猶太本土慣用的亞蘭語來看，本書的物件應是當時的僑居各地的猶太人**徒，以此表明耶穌正是他們日夜期盼的那位彌賽亞，從而鼓勵他們能接受耶穌**帶來的救恩。為此，馬太引用了舊約大約七十處的**，一般人稱之為「聖經證據」。
本書的寫作日期不詳，一般學者認為是在公元50年至70年間。這個觀點主要是認為馬太福音是以馬爾谷福音作為藍本，然後加上馬太本身蒐集的資料，以及當時一些收集了有關耶穌言論的文獻（現被稱為q典）而寫成的。
馬太在巴勒斯坦寫成他的記錄。確實哪一年雖未為人所知，但若干抄本的書末題署（全在公元第十世紀之後寫成）聲稱完成的時間是公元41年。
有證據顯示馬太最初以當時流行的希伯來文寫成他的福音書，後來才譯成希臘文。哲羅姆在所著的《名人錄》（devirisin
lustribus）一書第三章說「馬太又名利未，本是稅吏，後成為使徒，最初在猶太以希伯來文寫成**的福音，以期造益受過割禮的信徒。」
哲羅姆補充說，在他的日子（公元第
四、五世紀）這本福音書的希伯來文版本存於帕菲利厄斯（pamphilus）在凱撒利亞所蒐集的藏書中。
2樓：匿名使用者
他手裡拿著簸箕 要揚淨他的場 把麥子收在倉裡 把糠用不滅的後燒盡了 怎麼解釋、、、？？
馬太福音3章1到12節，主要講的是什麼？
3樓：天蒼炎大神
馬太福音3章1到12節，主要講的是在耶穌的真光還沒有到來之前，約翰是預備主的道，宣傳悔改的洗禮。
約翰是用水施洗的，但主耶穌來是用聖靈與火施洗的。
耶穌口講上帝的道，將麥子與糠皮分開，（也就是將聖的與俗的分開）上帝的靈降在耶穌身上，上帝指明是上帝的愛子，是上帝所喜悅的。
當人踏入教會時，所受的洗禮都是悔改的洗禮，之後**徒的成長還是要從聖經中明白上帝的話，並尊著他的旨意去行，就是要受 靈與火 的洗禮，才能得救成為上帝所喜悅的愛子。
舊約先知施洗的約翰傳道，說：「天國近了！你們應當悔改。」他是先知以賽亞所預言要來的那一位，是為耶穌修路開道的先鋒。
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《馬太福音沉思錄》 ——馬太福音第三章1-12節
1、那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了！你們應當悔改。」這人就是先知以賽亞所說的，他說：「在曠野有人聲喊著說：『預備主的道，修直他的路！』
這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。
約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。
2、我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡；把糠用不滅的火燒盡了。
」3、這些**描寫了我們主耶穌**的先鋒施洗約翰的事奉，這是值得我們密切關注的事奉。能產生如此果效的傳道人是寥寥無幾。「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裡。
」從未有人像他那樣得到教會偉大元首的稱讚。
耶穌稱他是「點著的明燈」。眾人靈魂的偉大監督親自宣告：「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。」那麼讓我們來仔細看他事奉的主要特徵。
4、施洗約翰清楚講論到罪。 他教導人在能夠得救之前，「悔改」是絕對必需。他傳講悔改一定要得到「果子」的證明。他警告人不要以外在特權，或者外在與教會聯合為滿足。
5、這正是我們所有人都需要的教導。我們按本性是死的，瞎眼的，在屬靈的事上沉睡。我們樂意讓自己滿足於一種僅僅形式上的宗教，自己誇自己，說如果我們上教會，我們就必得救。
我們需要被告知，除非「悔改歸正」，否則我們都要滅亡。
6、施洗約翰清楚講論到我們的主耶穌**。他教導百姓，有一位「能力比他更大」的要到他們中間來。他不過是一位僕人 — 來的那一位是君王。
他自己只能「用水施洗」 — 要來的那一位要「用聖靈施洗」，除去罪，有一天要審判世界。
7、再一次這正是人性需要的教訓。我們需要被指引直接到**那裡去。我們都很容易不達到這一點就滿足。
我們要以自己與教會的聯合，固定接受聖禮，勤奮參與固定事奉為滿足。我們應被告知，憑信心與**他自己聯合是絕對必要。
他是神指定的憐憫、恩典、生命和平安的源泉。我們必須各自為著我們的靈魂親自面對他。我們對主耶穌有什麼認識？我們從他那裡得到了什麼？這些是決定我們得救的問題。
8、施洗約翰清楚講論到聖靈。他傳道說有一種聖靈的洗。他教導說，把這聖靈的洗賜給人，這是主耶穌特別的職分。
9、再一次這是我們大大需要的教導。我們需要被告知，要得救，罪得赦免並不是唯一必須要有的事情。還有另外一件事，那就是聖靈在我們心裡所施的洗。
不僅必須要有**為我們所做的工，還必須要有聖靈在我們裡面所做的工。不僅要有因著**的血而得著的通往天堂的權利，還要有**的靈在我們裡面作成的，為上天堂所需的預備。
讓我們不經歷聖靈的洗就決不滿足。水的洗禮是極大的特權，但讓我們確保自己也得著聖靈的洗。
10、施洗約翰清楚講論到不悔改不相信的可怕危險。 他告訴聽眾，有一種「將來的忿怒」。他傳講一種「不滅的火」，有一天糠秕要被這火燒掉。
11、再一次這種教導極為重要。我們需要受到直截了當的警告，警告我們悔改與否，這絕非一件小事。我們需要得到提醒，既有天堂也有地獄，既有義人得到的永生，也有惡人永遠的懲罰。
太可怕我們容易忘記這一點。
我們談論神的慈愛憐憫，我們不充分記得他的公義聖潔。讓我們在這一點上非常小心。把主的可畏扣下不講，這並不是真正的愛。
我們所有人受教，知道我們有可能永遠失喪，所有尚未歸正的人都命懸那深坑的邊緣，得到這樣的教訓，這是好的。
12、最後，施洗約翰清楚講論到真信徒的安全。 他教導說有一穀倉，收藏所有是**麥子的人，在他顯現的那日，他們要被收聚其中。
讓這些事情在我們心裡深深紮根。我們生活在虛假教訓盛行的年代。讓我們決不要忘記一個忠心事奉的主要特徵。如果**教會所有的成員都更像施洗約翰，教會就有福了!
4樓：維真
《馬太福音》三章1～12節，主要講的是，舊約先知施洗的約翰傳道，說：「天國近了！你們應當悔改。」他是先知以賽亞所預言要來的那一位，是為耶穌修路開道的先鋒。
講解馬太福音一章一節聖經啟示錄3:1
5樓：冥靈罪
第一章一節：在原文是：「耶穌**的家譜，大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子。
」開章第一句就是耶穌**，這與啟示錄末一句相合。（啟二二21。）又「家譜」二字，新約只有這一次，舊約也只有題過一次，就是七十士譯本的創世記五章一節：
「亞當的家譜。」（主在世時，唸的即是七十士譯本。）一是頭一個亞當，一是末後的亞當，二者遙遙相對。
「大衛的兒子，」本書如此稱主共有九次：一章一節、二十節，九章二十七節，十二章二十三節，十五章二十二節，二十章三十節，二十一章九節，二十二章四十二節、四十五節。從亞當到主耶穌共七十五代。
（見路三23～38；路加多記一迦南名。）
開章為何不說亞當、以撒、雅各的兒子，而抽出大衛與亞伯拉罕二人呢？可見本書有兩條線：一是大衛之子（先知），一是亞伯拉罕之子（祭司），可知主成功此兩種職分。
本來大衛之子是所羅門，說主是大衛之子，就是說主要作所羅門。所羅門一生有兩件特別的事：一說智慧的言語；一蓋造聖殿。
主比所羅門更大，作先知，降下聖靈，建造屬靈聖殿。主為亞伯拉罕之子，即主作以撒。以撒一生有二個特點，就是：
被獻於祭壇；娶利百加（外邦女子）。主被獻，死而復活；娶外邦人，成功教會。
人的家譜，是從子孫說到祖父，王的家譜是從王講下來；路加福音記家譜是追溯上去的，馬太福音是順記下來的。
三至六節：這裡題起四個女人；這裡的目的，是要叫人看見主不只與猶太人發生關係，亦與外邦人發生關係。（弗三6。
）耶穌來不是要召義人，乃是要作眾人的救主。舊約從不把女人名列入家譜，也從不把外邦人名列入家譜，而此次所題的四個女人，不只是女人，況且是外邦的罪人。
「他瑪」是猶大之媳（**的）。「喇合」是耶利哥城中的妓女。「路得」是摩押人。
（神曾禁止摩押人進入聖會─申二三3，他們的子孫到第十代也不能進去。）「拔示巴」不稱其名，乃叫人知其為如何人─赫人烏利亞之妻。（撒下十一3。
）由此可見，無論猶太人、外邦人，在**裡都是有分的。
全部聖經都是以男人豫表道理方面，（客觀，）女人豫表經歷方面；（主觀；）例如雅歌中的所羅門與書拉密女子。本章雖題十四王的名，但明冠以王字的只有大衛王，他是合神心意的人。
七至九節：此段與代上三章十一至十二節比較；歷代志上所記亞哈謝、（代下二二2～5，9、）約阿施、（代下二四25、）亞瑪謝，（代下二五14～16，27，）馬太一章未記。馬太所漏記之名，乃（一）耶洗別所生；（二）自己惡行；（三）沒有善終。
神懲罰這樣的人到
三、四代。這幾個人不該作王，所以馬太未記其名。
十至十二節：這裡缺代上三章十五至十九節的約雅敬。（代下三六3～4。
）約雅敬乃埃及王法老立的，並非神所立。他並且取悅法老，重徵以色列民，且拜偶像，故在王譜裡除名。八節的烏西亞，即王下十五章的亞撒利雅。
（2～3，13。）又十二節說，撒拉鐵生所羅巴伯。但代上三章十八至十九節卻說，毗大雅的兒子是所羅巴伯。
這是因撒拉鐵早死，其弟娶其妻生子，（此為當時習俗─申二五5～6，）或以毗大雅之子立於所羅巴伯。
十二節：「耶哥尼雅生撒拉鐵。」但根據耶利米二十二章二十四至三十節，耶哥尼雅的後裔沒有一人能坐在大衛寶座上。約瑟是耶哥尼雅的後裔，而主並非約瑟之子；這是神作事的奇妙。
**的家譜共有四十二代。四十二是受苦經歷的數目，與四十不同。四十不過是試煉，不一定有苦難。
四十二一過，就是千禧年，就是安息。啟示錄說到四十二個月，民數記三十三章記有四十二站，四十三站就到迦南了。一過四十二，**來了，就有永遠的安息。
三個十四代就是四十二代，但是計算一章中所記的只有四十一代，因為大衛是前十四代終，又是始於第二個十四代，所以是四十一代。
十九節：「約瑟是個義人。」義人是公義而又仁義。他是公義，所以這樣的女子應當休了她；他是仁義，所以不願明明的羞辱她，要暗暗的休了她。約瑟是義人，這兩方面都有。
二十節：「約瑟正思念這事；」「思念」是給神機會來對他說話，以引導他。
二十一節：「耶穌」二字乃希臘文，等於希伯來文之約書亞，可譯作耶和華（耶譯作耶和華）救主或作耶和華施拯救。（穌是耶和華的拯救。）
二十三節的「以馬內利，」是神與我們，沒有同在二字；這樣範圍是更大。希伯來文凡名字末尾有「利」或「裡」者，總有神字在內，例如：但以理、以色列、以利。
大衛王豫表主耶穌為王：
（一）神所立的王。
（二）爭戰的王。
（三）人所厭棄的王。
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29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身版 丟在地獄裡。這裡的意權思是凡拒絕看 聽 嘗 聞 或摸使人聯想到罪惡的東西的人，就遠離了罪惡的思想。當罪惡的思想一時閃現在意識中時，凡立即將之排除的人，從而就避免養成一種一旦機會出現，心裡就想犯罪的習慣性思維模式。過了無罪的一...
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太13 31 32 他又設個比喻對他們說 天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。路13 18 19 耶穌說 神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裡，長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。可...