1樓:老萬
「錢」字的由來:「錢」最初是農田耕作的一種用青銅鑄造生產工具的名稱。因為農家必須依賴這種工具從事生產勞動,而且「錢」又比土地和其它物品易於交換,後來便逐漸演變成為貨幣,「錢」這個名稱也就被沿用了下來。
我們現在在博物館等處,見到的「布幣」比農具「錢」要小得多,但保持了「錢」的原形。一九八○年版第四套人民幣伍元鈔票,對著光照一照,它的水印圖案就是「布幣」。
「泉」字的出處:到了漢代,封建迷信的統治者,出於聚斂財富的願望,將「錢」又改稱為「泉」,「泉」便成了「錢」的借用。用「泉」來稱呼貨幣更加形象,難怪有人形象地比喻:
泉是由四面八方彙集在一起,再流向四面八方。因此直到現代,「泉」這個借用詞還在用,比如:集幣迷們總是以「泉友」相稱。
「元」字的發展:唐高祖開朝時,為取意開闢新紀元而鑄造新錢「開元通寶」後,曾被後人誤叫過「開通元寶」。以至後來,史思明反叛,乾脆就開爐鑄造了「得壹元寶」和「順天元寶」,使用在錢幣上「元」這個字便盛行了起來。
到了元朝,元字當然更加有意義,鑄在銀錠上元寶二字,就是取「元朝的寶貨」的意思。明代萬曆年間,歐美的貨幣開始傳入中國,當時市面上最流行的外國貨幣是西班牙和墨西哥的銀圓。因其形狀呈圓形,一枚又為一圓;既是貨幣名稱,又是單位名稱,時間一長,為了書寫方便,後來人們就用同音字「元」代替了。
這樣一來,元這個字就更被人們熟悉和使用,一直沿用到了今天,成了我國貨幣的單位。
2樓:匿名使用者
錢,形聲字。左邊金字旁,表示跟金屬有關;右邊聲部「戔」,讀jìan。
繁體字「錢」,左邊為繁體金字旁,右邊為繁體的「戔」。
這是「錢」的小篆
誰有漢字演變的故事啊,比如什麼什麼字是怎麼來的。
3樓:樂為人師
倉頡造字的傳說
有一次,黃帝軍隊與蚩尤軍隊交戰,打得難分難解,勝負未分。黃帝準備改變戰術,叫倉頡把作戰圖拿來,倉頡一摸,身上帶的作戰地圖早已丟失,黃帝又氣又急,只好暫且收兵回營。
黃帝對倉頡說:「你是我身邊最聰明的一位大臣,怎能在打仗的生死關頭把作戰地圖丟失?這是多大的過錯啊!
」倉頡回答說:「黃帝,如今人多事雜,又要經常打仗,用結繩記事,刻木為號的傳令辦法已難以應付。若照這樣下去以後還會出更大的亂子。
」黃帝問:「那該怎麼辦?」倉頡說:
「要是有一種圖,天下人一看,就能明白是什麼意思。用這種圖把你要說的話畫出來,人們都會按照你的意思去做。」黃帝覺得他說的很有道理,便說:
「好吧,今後邊你就不要隨軍打仗了,專門留下來給咱們畫圖造字吧!」
這下可把倉頡難住了。圖和字怎麼造呢?他整天苦思冥想,半年過去了,眼看已到冬天,倉頡還沒有想出造字的辦法來,一天夜裡下了一場大雪,倉頡一早起來到山上去打獵,只見滿山遍野白雪皚皚,山川樹木全被大雪覆蓋。
倉頡轉了一座山,也未見到一個獵物。正準備下山回去突然從樹林裡竄出來兩隻山雞,在雪地上覓食。山雞走過後,在雪地上留下了兩行長長的爪印。
接著,又有兩隻小鹿也竄出樹林,發現人後撒腿跑掉了,雪地上又留下了小鹿的蹄印。倉頡看得出神,把打獵的事早已忘得一乾二淨。他把山雞的爪印和小鹿的蹄印一對比,發現形狀不一樣。
於是他想,把雞爪印畫出來就叫雞,把鹿蹄印畫出來就叫鹿。世界上任何東西,只要把它的象形畫出來不就成了字嗎!想到這裡,倉頡心花怒放,回去後就把他的這個想法向黃帝報告。
黃帝聽後笑看說:「我說過,你是個精明人,果然不出所料。好吧!
你就把天下的山川日月,飛禽走獸,都按照象形造出字來,我再頒佈天下。」從這以後,倉頡每日仰觀日月星辰,俯察鳥獸山川,創造象形文字。不久,人、手、日、月、星、牛、羊、馬、雞、犬這些字都造出來了。
可是象形文字越造越多,往**寫呢?寫在石尖上拿不動,寫在木板上太笨重,寫在獸皮上也不合適,這又把倉頡難住了。一天,有個人在河邊捉住一隻大龜,前來請倉頡給它造字。
倉頡把龜細看了一遍,發現龜背上有排列整齊的方格子,便照龜的象形,造了個「龜」字。然後又把字刻在龜背上的方格子裡,龜由於背上刻字感到疼痛,乘人不防時,爬進河裡去了。三年以後,這隻背上刻字的龜,在另一個地方又被人捉住。
人們告訴倉頡,刻在龜背字的字不但沒有被水沖掉,而且還長大了,字跡也更明顯……
從此以後,倉頡就命人捉到龜把龜殼都取下來,他把自己造出的所有象形字都刻在龜殼的方格子裡,然後用繩子串起來,送給黃帝。黃帝看了很高興,命人好好收藏,並給倉頡記了一大功。傳說從這時起,我們中華民族就有了最早的象形文字和甲骨文
附錄文字趣談
一位搞文字研究的學者,告訴我說,倉頡太偉大了。他造的象形字幾千年來涵義不變,古人和平人一看都能理解,就「好」字而言,男子和女子不僅相好,其中包含陰陽,異性相吸,孤陰不生,獨陽不長的哲理。你看「喜」字造得多絕妙!
從古到今,男女談情說愛,除過擁抱,下來就是口對口,親熱一番。現代叫作接吻。倉頡先生大概根據這個象形原理,才造出了「喜」字。
至於其他的就更多了,如二口為「呂」,三口為「品」,四口為「器」,三石為「磊」,二山為「出」,二人為「從」,三人為「眾」,二木為「林」,三木為「森」,二火為「炎」,三金為「鑫」等。有一幅組字對聯更為絕妙:
白水「泉」邊女子「好」少女更「妙」
山石「巖」下古木「枯」此木為「柴」
可是,後世人卻說倉頡造了千萬個象形字,卻把兩個字造錯了。這便是「出」和「重」,理由是兩座山疊起為「重」,從推理上講,似乎還有些道理,豈不知最早的象形「出」字,並沒有造錯。規範後的「出」字只是後世人一種想象推理而言。
黃帝時期開始把貝殼作為商品交換的「錢」使用。後來發現金屬最貴重,因而就把金銀作為貨幣商品換錢使用。豈不知倉頡在造「錢」字費了多少心血!
倉頡認為「錢」是國家的命根,必須嚴加看護,同時還要手持兵器看守。對搶劫金錢的人定要殺頭。所以,倉頡在錢字右邊造了兩個「戈」(古代兵器)字,這便是繁寫的「錢」字。
他告誡人們不要貪錢財,更不要見利忘義,發不義之財,小心殺頭。對於『利」和「名」兩個字造法,倉頡更加嚴格。他說,成熟了的禾苗,必須用刀去收割。
為了保護禾苗,防止他人偷竊,必須手持銅刀看護。「利」字就這樣造出來了。對於「名」字,倉頡認為一個人奮鬥一生,待到有成果時,已經年老體弱,或者說已是久陽西下了。
這時,一定要注意保持晚節。俗話說:「人怕出名,豬怕壯。
」一定要記住「禍從口出」這句話。所以,倉頡就把「夕」和「口」字連在一起造了個「名」字。從此以後,有人就靠出名得了利,發了財;有人為了出名,不惜一切代價,採用一切不正當手段,結果丟了官,坐了牢殺了頭。
所謂「名揚四海」,「名聲大振」,「名不虛傳」,「名利雙收」「臭名遠揚」,「名不副實」等都是為了一個「名」字,落了個這樣和那樣的下場。
儘管倉頡為中華民族造了那麼多的字,有一個字把倉頡難住了。這就是「
4樓:匿名使用者
「望」是一個會意字,甲骨文下有「土」墩、上站一「人」、仰「目」而視,表示一個人站在土墩上舉目仰望的意思。金文「望」字有的如甲骨文,有的加了一個「月」,表示站在土墩上的人,正在「舉頭望明月」。小篆「望」、「望」本是一字,《說文》作兩字處理。
「望」字左上的「臣」由仰「目」變來;「望」字則以「亡」代「臣」,成了「亡」聲字。「望」、「望」下部本從「人」在「土」上。
「望」的本義就是仰望、遠視。與「望」字有關的成語有「望梅止渴」、「望眼欲穿」等。「望」指人站在高處抬頭遠看,由此引申出「期待、盼頭」的意思,如盼望、希望、期望、渴望、望子成龍、望女成鳳、喜出望外等。
農曆每月十五日,從地球上看見的月亮最圓,這種月相叫做「望」。從周代初期起,古代的歷法就把農曆十五日叫作「望」,十六日叫作「既望」。「望」字的金文字形可能便是根據這個意思造出來的。
現代社會分分秒秒離不開「電」,然而你知道古人眼中的電是怎樣的嗎?原來,在古文字中,「」和「申」是同一個象形字,作閃電炸裂、電耀曲折之形。由於此字很早就被假借為地支第九位的「申」,所以後來便在表示閃電本義的「」上,加上「雨」。
《說文》:「電,陰陽激耀也,從雨,申聲。」
周代金文中有「享孝於皇申祖考」的話,意思是「祭獻和孝敬偉大的神靈祖宗」。把「申」,也就是「」,當「神」來用,說明當時的人的確把「」當「神」來看了。後來「申」旁加「示」(表示與神靈有關概念的部首),才分化出「神」來。
究其原因,以「電」為「神」主要
古人姓名有名和字,名和字有什麼關聯嗎?為何古人需要有名和字呢?
5樓:匿名使用者
中國古人的姓名和現代一樣,是人們在社會交往中用來代表個人的符號。我們現在稱某人的名字是什麼與古人是不同的。古人名是名,字是字,各有用途。
古人一誕生就起名,**後則有字,號;死後有諡號。《禮記.檀弓上》:「幼名、冠字,周道也。
」名,是在社會上使用的個人的符號。自稱用名,稱人以字。 「字」往往是「名」的解釋和補充,是和「名」相表裡的,所以又叫「表字」。
古人「名」和「字」的關係有意義相同的,如:東漢創制地動儀的張衡字平子、「擊鼓罵曹」的文學家禰衡字正平,他們名、字中的「衡」就是「平」;宋代詩人秦觀字少遊、陸游字務觀,他們名、字中的「觀」和「遊」也是同義。
「名」和「字」有意義相輔的,如:東漢「舉案齊眉」的文學家梁鴻字伯鸞,「鴻」、「鸞」都是為人稱道的兩種飛禽;唐代詩人白居易字樂天,因「樂天」故能「居易」;宋代作家晁補之字無咎(「咎」是過錯),因能「補」過才能「無咎」。
「名」和「字」有意義相反的,如:宋**學家朱熹字元晦、元代書畫家趙孟頫字子昂他們「名」、「字」中的「熹」與「晦」、「頫(俯)」與「昂」都是反義。
古人的「名」、「字」往往取自古書古典,如:曹操字孟德,《荀子》有「夫是之謂德操」句。唐代文學家陸羽(著有《茶經》,後世尊為「茶神」)字鴻漸,是取自《周易》「鴻漸於陸,其羽可用為儀」。
古人的「名」、「字」還常用來表示在家族中的行輩。先秦時,常在名、姓前加伯(孟)、仲、叔、季表兄弟長幼,如伯夷、叔齊,伯是兄,叔是弟;孔丘字仲尼,「仲」就是老二。漢代以後逐漸在「名」或「字」中用同樣的字或偏旁表同輩關係,如宋代文學家蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁「車」表同輩。
除了名、字,有些古人還有號。「號」是一種固定的別名,又稱別號。封建社會的中上層人物(特別是文人)往往以住地和志趣等為自己取號(包括齋名、室名等)。
如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代蘇軾的東坡居士、明代唐寅的六如居士、清代鄭燮的板橋等,都是後人熟知的;有些別號的使用率甚至超過本名(如蘇東坡、鄭板橋等)。別號是使用者本人起的,不象姓名要受家族、行輩的限制,因而可以更自由地抒發或標榜使用者的某種情操。別號中常見的 「居士」、「山人」之類就是為了表示使用者鄙視利祿的志趣。
有以號明志的,如宋周敦頤稱濂川先生,明歸有光稱震川先生,王夫之稱船山先生等。還有在死後由門人、後人上的尊號(「私溢」),如晉代陶潛的靖節等。諡號,即死後由皇帝頒賜的榮稱。
如宋包拯稱包孝肅、岳飛稱**穆、清紀昀稱紀文達等。另外還有「綽號」,這大都是他人所取而得到公認的別號,是對人的刻畫和形容。如《水滸》裡梁山上一百○八人個個都有綽號,大都準確地描摹了人物性格、特長或生理特點,這些綽號作為姓名的代稱,更是人們所熟知的。
除了上述的字、號之外,歷史上常常用來代替個人姓名的還有:
⒈地名(包括出生地、住地和任職所在地等)。如東漢孔融稱為孔北海、唐代韓愈稱為韓昌黎、柳宗元稱為柳河東或柳柳州、宋代蘇轍稱為蘇欒城等。以地名稱人在封建時代是表尊敬,叫做稱「地望」。
⒉官爵名(包括職銜、封號等)。如東漢發出「窮當益堅、老當益壯」豪言的馬援稱馬伏波(曾任伏波將軍),投筆從戎的班超稱班定遠(曾封定遠侯),三國嵇康稱嵇中散(曾任中散大夫),唐代杜甫稱杜工部、杜拾遺(曾任工部員外郎、左拾遺)等。
⒊以室名、齋名、軒名、堂名為號的。如王夫之號姜齋取自他的室名;辛棄疾的號稼軒也是取自室名;北宋詩人蘇舜欽,流寓蘇州,築滄浪亭,自號滄浪翁。
⒋在姓氏前加形容詞指稱特定的同姓者。南朝謝靈運和堂弟謝惠連都是詩人,被稱為大、小謝。唐代詩人中老杜(亦作大杜)專指杜甫,小杜專指杜牧。
老蘇、大蘇、小蘇則指宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。
⒌以幾個姓並稱特定的幾個人。如 「馬班」(或「班馬」)指司馬遷(《史記》作者)、班固(《漢書》作者);唐詩人中「李杜」是李白、杜甫,「元白」是元稹、白居易;「韓柳」是韓愈、柳宗元。還有前面提到的大謝小謝合稱「二謝」,加上南朝另一詩人謝眺又合稱「三謝」;「二程」專指宋代學者程顥、程頤兄弟;蘇洵、蘇軾、蘇轍又合稱「三蘇」。
⒍在唐代還常以行第連同姓名官職等稱人。王維有詩題《送元二使西安》(「勸君更進一杯酒,西出陽關無故人」就是其中的名句)、唐詩中屢見《答王十二》、《問劉十九》、之類的題目,都是以行第稱人的。如李白是李十
二、韓愈是韓十
八、柳宗元是柳
八、元稹是元九等。宋代也還有此風習,如秦觀稱秦
七、歐陽修稱歐
九、黃庭堅稱黃九等。
以上所說的封建社會文人的姓名字號之類,都是封建宗法制度和倫理道德等觀念形態的組成部分。由於它們在歷史上長期存在並被廣泛使用過,又是我們不能完全迴避得了的。如《正氣歌》的作者文天祥、字履善,又字宋瑞(祥、善、瑞三字同義),歷代還常稱他「文文山」(自號)、「文丞相」(官職)、「文信國」(封號)等。
如果我們對古人姓名字號的知識毫無所知,根本無從識別。所以,為了閱讀古籍以及研究古人思想、風格,還是需要我們對它有所瞭解的。
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