1樓：毗沙王
放生是我們經常見到或者聽到的事情，主要就是一些人想要靠放生來積累功德，讓自己往生極樂，但有些時候不正當的放生反而會造成罪業，因此放生是有規定的，佛教**的放生也是比較講究的，因此下面就來簡單說說，放生應注意的問題吧。
禁止謀求名利
佛教**的放生是自然的、無名利性以及無作秀成分在的，放生是一個積累功德的過程，如果你心中夾帶了私念，那麼放生也等於沒放，一點功德都積累不到，頂多就是名氣會得到一個提升。
禁止強買強賣
現在有很多「好心人」他們總是做出一些出格的事來放生，比如攔截牲畜運輸車輛，然後強行低價買下了別人的牲畜然後去放生，這種行為實在是不可取的，一是破壞了別人的利益，二是放生的牲畜因為無人看養容易集體死亡，三則是增長罪業。這種種的不是，因此不可強行購買。
禁止胡亂放生
經常看新聞的人都知道，有的人買什麼外來物種，只是當時覺得很有靈性，於是就放生了，其實外來物種對於國內的生態鏈是會起到破壞作用的，你放生了他，雖然拯救了一條生命，但卻會無形之中讓無數生命為此而消逝，因此功不抵過，只會增長罪業。
因此各位在放生時一定要注意以上的問題，其中最重要的還是胡亂放生，不要讓其他物種為自己的任性買單，阿彌陀佛，希望各位師兄謹記。
2樓：領上幸福人
如今全國很多很多信佛教的人，我也不知道對不對，常說放生、決不殺生，滿河裡淨是放生魚，由其大泥鰍，雜食性魚類，親自見到兩大車大泥鰍，賣給放生人員當場放進河裡，由其是春末夏初魚類甩籽，整條河有可能在幾年內被泥鰍滅絕初生魚類，此為放生還是去殺生？。
佛教中放生需注意什麼
3樓：潛川
放生是培養自己的慈悲心，並累積我們的福報。如果要放生，肯定要選擇適合在當季放生的動物，不然放些不適合在當即生存的動物，就變成殺生了！所以放生至少要滿足三個條件：
1、最大的放生是不吃肉不吃肉不吃肉（最重要的關鍵點我會重複三遍）；其次才是放這些小動物；所以放生條件不具足的前提下，你可以考慮吃素三天或七天來代替；
2、放生要救小動物於刀口之下才是真正的放生；放了生還要確保起活得下去；把海魚放到淡水裡，反而是害它們；冬天放生導致動物無處覓食和凍死，都是不如法的放生。
3、放生之前要做簡單的儀軌，最少要做三皈依，也就是對著放生的動物大聲的反覆念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，然後再念「阿彌陀佛」至少18聲以上，這樣確保它們放生後能夠藉助佛菩薩加持之力轉世為人。如果不做儀軌，它們生生世世還是輪迴旁生道，意義就不大了！
——順便告訴你放生簡單儀軌：
1、稱名（各三遍）
南無本師釋迦牟尼佛！
南無西方極樂世界阿彌陀佛！
南無觀世音菩薩！
南無大勢至菩薩！
南無大願地藏王菩薩！
南無清淨大海眾菩薩！
2、懺悔
往昔所造諸惡業，
皆由無始貪嗔痴。
從身語意之所生，
今在佛前求懺悔。
3、皈依（念三遍）
皈依佛，皈依法，皈依僧；
皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。
皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生。
皈依佛竟；皈依法竟；皈依僧竟。
4、唸佛號（18遍）
南無阿彌陀佛！
5、對著放生的動物念三遍：
希望你們被放生以後，歷盡天年，臨命終時，乘佛本願，往生極樂世界！--然後開始放生（以下省略n多字）
6、大回向（三遍）：
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
7、小回向（三遍）：
**某某某，願以本次放生的功德迴向給某某某、某某某累生累世的冤親債主，願他們業障消除、離苦得樂，早日超拔淨土，**某某某真心求懺悔！
4樓：莫文靈雲南
「放生」典出於大乘佛經，盛行 於中國內地，**亦然，也流傳於日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基於眾生平等的慈悲精神以及輪迴生死的因果觀念。所謂「吃它半斤，還它八兩」。
放生一事．本意是為了感發世人戒殺護生之心．實行自己惻隱不忍之念而已。每一個人的善根都是不一樣的。縱然不能全部感動他們，但是隻要感動一人，此一人一 生中即少殺若干生命，況且不止感動一人呢!
又放生者應該吃素．這樣就可以以吃素的利益，與一切有緣人說。如果仍舊食肉，放生之功德也是不可思議的．但自己言行自相矛盾，別人又何能受到勸化呢？如果能夠既戒殺又放生護生，當然功德倍增，此等感應靈驗的事例，史不絕書。
如一九七四年越南淪陷後，向外流亡的難民一波接著一波，其遭遇有幸與不幸。有的未及逃出越南境內，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身魚腹；有的雖然逃出 越南，但無收容之所，甚至被遣送回去。不過，根據逃亡成功的難民所述的經驗，如果達不成逃出越南的目的，可以請國外親戚或難民自己買鳥或魚類放生，只要一 次或兩次就會見效，順利成行。
在《雜寶藏經》卷四記載：有一沙彌的**見他七日之內壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之後再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水 灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。
但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那麼快速？眼看無數螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了 所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他**跟前。
**一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發生了什麼事，沙彌以為**說他犯了戒做了壞事， 非常恐懼，答說什麼也沒做。**是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。後來這位沙彌轉夭為壽，得以長命終老。
放生的根據，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經。一是《梵網菩薩戒經》，其中提到：「若佛子以慈心故行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從 之受生。
是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應 方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。
」另一部《金光明經》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當時世尊名叫流水長者子，有一天他經過一個很大的池沼，時逢天旱， 而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，於是為了救活魚群，不 得已向當時國王請求派二十隻大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，並且飼以食料，方才救活這些魚群。
《梵網戒經》是放生的理論依據，《金光明經》則是開設放生池的依據，其他大乘經如《六度集經》卷三，有贖鱉的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷 九，也講到雁塔的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種淨肉；所謂三種淨肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、 不疑為己殺的肉類。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：
「今日有僧缺供，大菩薩你應該知道時間了。」雁群應聲自動墮 地而死。比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現而來感化他們的。
小乘比丘慚愧不已，互相傳告：「這是菩 薩，何人敢吃？從今以後，應依大乘，不再食三種淨肉。
」並且建塔營葬雁體。
可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘 佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭樑以來，便提倡斷肉食、不殺生；且放生的風氣也從此漸漸，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。
而歷代政 府為了表示推行仁政，年有數日也定期禁屠；而從**以至地方，或者為了祈雨禳災，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止**生命以祭祀宗廟；樑代慧集 比丘，自燃兩臂遊歷諸州，以乞化所得贖生放生；
陳隋時代的著名佛教領袖，天台宗四祖智者大師見臨海漁民捕魚殺生，大起慈悲，募集善款購買臨海一所作放生池，兼為漁民講經說法，漁民聞法後相繼改行轉業，好生從善，並獻臨海江滬溪樑六十三所，達三四百餘里，全部作為放生池。現在的杭州西湖，就是大師當年所創的古放生池。
此後由唐至宋及明，無不盛行放生。如唐肅宗時，刺史顏真卿撰有《天下放生池碑銘並序》。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。
明末蓮池大師雲棲株巨集是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有〈如來不救殺業〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文；又在《竹窗二筆》中，寫有 〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三筆》中，也有〈殺生人世大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人不宜食眾生 肉〉等文，鼓勵戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉，以備大眾於放生時，對所用儀式有所依準。
在現代人中，有弘一大師書、 豐子愷畫的《護生畫集》計六冊；另有一位蔡念生運辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關動物也有靈性和感應的故事，成為一書，名為《物猶如是》。
不過，現代社會科技進步，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生區域，是相當困難的。其難處除了漁、獵的網捕射殺與打撈之 外，也有自然環境的限制。如今日的臺灣與美國，只有野生動物保護區。
此外，有人基於愛心或保護自然環境的立場，勸導社會大眾不要亂捕濫殺，以免破壞生物互 相生克的自然協調，也是為了挽救稀珍動物瀕於滅種的危機，這些跟佛教放生的本意雖相應但不相同。如果我們僅把要放生的生物無限制地流放在自然景觀動物保護 區，到了飽和程度，也會有人以控制繁殖和適量的捕殺等方式來調節其生活空間的。
因此，我們到哪兒放生？如果是魚，有人用鉤釣、網撈；如果是鳥，有人用槍射、網捕。今日的魚市場和鳥店，所售的商品有些是野生的，有些是來自人工繁殖的魚 池和鳥園。
它們都有各自生存的習性，有些根本沒有適應自然環境而自求生存的能力。一定的魚類必須生存於一定的水質、水深和水流的環境中；買淡水魚放於大 海，買海魚放於淡水，都是大問題。如果是鳥園繁殖的鳥類，它們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹林間的草種樹果等也可以作為食物；如果放之於原野， 不是飢餓而死就是被其他動物或鳥類捕食而亡。
在這種情況下，我們是否還需要放生？是否還應該放生？
這確實是非常不幸的事實，自然環境的限制使得放生運動越來越困難。不過，放生的本意在於當下放生的念頭，如希望被放的生物能夠延長壽命；至於能夠延長多久？我們必須盡到研究、考慮和照顧的責任。
比 如說，要放鳥類，就先得考慮放什麼鳥、在那兒放、什麼時候放，才比較安全有效；放生魚鱉水族，也當首先研究觀察它們的生態、習性和**，然後選擇最適當的 時機，放到我們覺得最安全適合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不錯，即使今天去放生，明天它們又被抓，也是無可奈何的事。
對此，印光大師也有精闢的開示：「大魚食小魚．固有此事。放之又遭捕．亦不能無有。
若謂小魚被大魚食盡無餘．則無此事理。放者盡被人復捕去．亦無此事理。 何得如是過慮。
譬如救濟難民．或與一衣．或與一食．亦可不至即死。在彼則當曰．此一衣一食．何能令彼終身溫飽．與之有何利益。不如令彼凍餓而死．便可不至 長受凍餓矣。
又如強盜劫人．有力者為之捍禦。彼將曰．汝若能捍禦彼一生．則為甚善。唯捍禦一時．究有何益。
反不如任被搶劫一空．後來不至再被搶劫之為愈 也。父母之於子．常常撫育．而慈母不能撫身後之子。彼將謂．既不能撫育．不如殺之之為愈乎。
君子修德．不以善小而不為．不以惡小而為之。彼必期於萬無一 失．方肯行放生．則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己於死也．哀哉．痛哉。
"我們的目的是為啟發增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟心，至於被放的眾生，也有它們自己的禍福因果和因緣。若在放生時，沒有存心讓它們重遭羅網而受刀俎之 苦，且開示被放的眾生，為其說三皈、講佛法；發願迴向，它們也能從此脫離異類身，轉生為人，上**界，往生淨土，發菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求 能盡心而為，盡力去做就好。
附：放生應注意的事項 （印光大師）
1、（印）光一向不主張於佛菩薩誕期，及各朔望好日期放生。此事已成鐵案。捕生者特為放生者多捕，則買而放者，亦多有因放而捕來耳。
然人情多好名，此各日放生則有名。又人情多以因循了事，若不於此各日放，則便不肯特為買放矣。光雖為人如此說，究亦只成空談。
（筆者注：切不可與販賣者提前預定放生物品種、數量、金額等，這樣可能會促使販賣者特地去捕捉，放生的目的將會適得其反，達不到慈悲救生護生的目的了！）
2、買物放生，須善設法，勿立定期，勿認定地，勿議定物。隨緣買放，生得實益。若定期，定地，定物，則是促人多捕矣。
買牛，羊，豕，須有常年草料費，為數甚巨。然每有放者，或不納費，則須辦者代買。似宜以資交辦理之人，令彼隨意，或買生物，或買草料，為合宜耳。
師壽之勸人放生文，甚好。但當以勸人戒殺吃素，護惜物命為事，則不費錢財，不招多捕，其功德甚大。
3、放生之款，用於放生之各種零費，只期自己無有他用，固無所礙。然亦不妨於眾集時，為眾說明。則自他俱可無慮矣。
4、放生者，但以不忍殺生為念，不能計及彼之食生物與否。魚多食小魚及小水蟲。若如所論，則放一大魚，必日殺無數小魚水蟲，則放一以殺多，是放之功少過多也。
然穿山蛇獺，究無幾何。既不能盡生物皆買放，則似宜從緩，庶免閒議。
（筆者注：參考印光大師這一段開示，既然不能買完所有市場上的生物來放生，那麼對於外來入侵物種，如巴西龜等生物，若無合適的放生環境，特地買來放生亦似宜從緩。）
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