1樓：佛經_僧伽吒經
有啊。死亡只是意外而已。下次一定要選好地點。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
你不用擔心。因為你不是有意的。沒有罪過。但下次要儘量注意才是。
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《佛說優婆塞五戒相經》（節選）
有居士起新舍。在屋上住。手中失樑。
墮木師頭上即死。居士生疑。是罪為可悔不。
問佛。佛言無罪。屋上樑。
人力少不禁故。樑墮木師頭上殺木師。居士即生疑。
佛言無罪。從今日作好用心。勿令殺人。
又一居士屋上作。見泥中有蠍。怖畏跳下。墮木師上即死。居士生疑。佛言無罪。從今日好用心作。勿令殺人。
又一居士日暮入嶮道值賊。賊欲取之。舍賊而走。墮岸下織衣人上。織師即死。居士即生疑。佛言無罪。
又一居士山上推石。石下殺人。生疑。佛言無罪。若欲推石時。當先唱。石下。令人知。
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2樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，在現象界沒有絕對的善、惡，沒有絕對的善行，一切善惡皆是對立的角度與觀念。比方說這個放生，我們放生了一些魚，一定會有一些***。
比方說，放生的魚是否能活？就算放對了環境，他們會不會再**撈？這些放生的魚一定會吃掉無數的蝦。
對於這些蝦來說，這些放生是要命的！所以，我們應該知道，這個現象界，沒有一件事是絕對的善，絕對的好！當我們遇到動物被宰殺時，一念慈悲心生，救它們一命。
因為眾生全部是愛命的，如同我們人貪生懼死一般。當我們遇到生命要被終結之時，我們多麼盼著有人能救我們！同樣的道理，這些動物也是如此。
只此一念善心，而不生任何的執著，隨緣放生，即契法身，即是功德無量。
放生雖是善行也不可執著，若執著善行，即被善行所縛。世間沒有絕對的善行，故而佛教導我們一切安立的對立觀念，不論是善，是惡，皆不可執著。每一種行為皆有它的***，現象界就是如此。
方便說，最好的方便即是慈心不殺，不食眾生肉。這樣，相比較來講，***少一些！從根本來講，我們除了放下一切分別、對立、執著、糾纏，發心究竟解脫六道輪轉，沒有他途！
師兄，準確說，我們現在的放生積累的是一種福德，遠非功德！關於這個概念，六祖大師在法寶壇經中曾經有過解答，現摘錄於下，供養給各位大德：
韋公曰：**聞達摩初化梁武帝，帝問雲朕一生造寺供僧佈施設齋有何功德，達摩言實無功德。**未達此理，願和尚為說。
師曰：實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺供養佈施設齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。
師又曰：見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。
內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德，不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大常輕一切故。
善知識，念念無間是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內見，不是佈施供養之所求也，是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。
3樓：匿名使用者
放生，與佈施，都需要明悟佛法，才有益。
釋迦牟尼本人，在 '金剛經' 說，佈施要 '不住相'，才有益。
4樓：管家小老頭
不要有意去做什麼，也不要求什麼功德，要看機緣，走在路上有人賣鴿子給人吃肉，你碰到了買下來放生，這就是讓你放生的，，，其實護生比放生更重要，不吃肉，不吃堅果食物，不穿皮鞋。。。。都是在維護眾生。
5樓：匿名使用者
放生放的不是眾生生命
而是自己不殺心的釋放
6樓：匿名使用者
金剛經 傳達的意思是 不要為功德而佈施。說的比較虛幻，但是想那句經典名句說的，若見相有相，皆為迷惘。若見相非相，即見如來。若是執著於功德，如此佈施，不還是迷惘麼。
7樓：匿名使用者
佛法學習
點我名字，點空間上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
8樓：匿名使用者
放生看積極的一面，不要抓住消極不放。旌，正好是放生二字。
為什麼有能力的學佛人一定要放生？不放生不可以嗎？
學佛問答：放生在修行中有什麼意義
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