1樓：匿名使用者
這裡的「無為」就是不做任何違反自然規律、有損道德規範、違***法則，有害眾生的事。但這裡的「無為」並不是什麼都不做，並不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。老子說過「無為而無不為」，意思是說：
不妄為，就沒有什麼事情做不成的。這裡，「無為」乃是一種立身處世的態度和方法，「無不為」是指不妄為所產生的效果。老子還曾談道，「為無為，則無不治，」意思是說以「無為」的態度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。
因此，老子所講的「無為」並不是消極等待，毫無作為的，而是「為無為」、「為而不恃」、「為而不爭」，即以「無為「的態度去「為「，去發揮人的主觀能動性。謝謝，請採納
2樓：匿名使用者
下德有為而有以為。
上仁為之而無以為，
上義為之而有以為，
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
無為：遵循客觀規律而為，讓法則發揮作用。 無不為：
無所不為。有以為：為了實現個人功利而有所作為。
以：這裡是指個人目的。 為之：
主觀而為，具有片面性。 無以為：無所作為，達不到預期目的。
「上德」之人遵循客觀規律，以法治國，所以能夠取得無所不為的業績。「下德」之人強調有為，以智治國，是為了自我名利而為。「上仁」之人慾以仁恩天下，但不會達到預期的目的。
「上義」之人慾以義感天下，是為了不可告人的目的而為。「上禮」之人慾以禮安天下，結果得不到天下人的響應，反而被人們推翻其統治，拋棄其禮節。
統觀「上德」、「下德」、「上仁」、「上義」、「上禮」，只有「上德」是客觀行為，其它都是主觀行為。下德包含仁、義、禮。一個不明道的統治者，總是以自我名利為中心，所以，他所推行的仁、義、禮，都是為了鞏固他的統治地位的。
3樓：匿名使用者
解 釋 無為：無所作為；治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。
出 處 《論語·衛靈公》：「無為而治者，其舜也與？」
「無為」作為一種政治原則，在春秋末期已經出現。使「無為而治」系統化而成為理論的是《老子》。他們人為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。
要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。「無為而治」的理論根據是「道」，現實依據是變「亂」為「治」；「 無為而治」的主要內容是「為無為」和「無為而無不為」，具體措施是「勸統治者少干涉」和「使民眾無知無慾」。
古時，舜品德高尚，堯派他來管理天下。
當時中原到處是洪水，以前堯派鯀去治理洪水，9年後失敗了，舜就派鯀的兒子禹去治水。禹果然不負眾望，13年後平息了洪水。舜和堯一樣，對老百姓很寬厚，多采用象徵性的懲罰，犯了該割掉鼻子罪的人，讓穿上赫色衣服來代替；應該砍頭的人只許穿沒有領子的布衣。
為了讓老百姓懂得樂舞，舜派夔到各地去傳播**。有人擔心夔一個人不能擔當重任，舜說：「**之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，一個就足夠了。」 夔果然出色地完成了任務。
孔子讚歎道：「無為而治，說的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已。」
（出自《呂氏春秋》和《論語》）
「無為而治」指自己無所作為而使天下得到治理，後泛指以德化民。
另外一個略有不同的解釋：
無 為 而 治 是 道 家 的 基 本 思 想 ， 也 是 其 修 行 的 基 本 方 法 。 無 為 而 治 的 思 想 方 法 首 先 是 由 老 子 提 出 來 的 。 老 子 認 為 天 地 萬 物 都 是 由 道 化 生 的 ， 而 且 天 地 萬 物 的 運 動 變 化 也 遵 循 道 的 規 律 。
那 麼 道 的 規 律 又 是 什 麼 呢 ? 老 子 說 ： " 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
" ( 《 道 德 經 · 二 十 五 章 》 ) 可 見 ， 道 的 最 根 本 規 律 就 是 自 然 ， 即 自 然 而 然 、 本 然 。 既 然 道 以 自 然 為 本 ， 那 麼 對 待 事 物 就 應 該 順 其 自 然 ， 無 為 而 治 ， 讓 事 物 按 照 自 身 的 必 然 性 自 由 發 展 ， 使 其 處 於 符 合 道 的 自 然 狀 態 ， 不 對 它 橫 加 幹 涉 ， 不 以 有 為 去 影 響 事 物 的 自 然 進 程 。 也 只 有 這 樣 ， 事 物 才 能 正 常 存 在 ， 健 康 發 展 。
所 以 在 道 家 看 來 ， 為 人 處 事 ， 修 心 煉 性 ， 都 應 以 自 然 無 為 為 本 ， 避 免 有 為 妄 作 。 老 子 說 ： " 是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 。
" ( 《 道 德 經 · 二 章 》 ) " 上 德 無 為 ， 而 無 以 為 ； 下 德 有 為 ， 而 有 以 為 。 " ( 《 道 德 經 · 三 十 八 章 》 ) " 為 學 日 益 ， 為 道 日 損 ， 損 之 又 損 ， 以 至 於 無 為 。 無 為 而 無 不 為 。
" ( 《 道 德 經 · 四 十 八 章 》 ) 嚴 君 平 亦 謂 ： " 有 為 之 為 有 廢 無 功 ； 無 為 之 為 成 遂 無 窮 … … 覽 天 地 之 變 動 ， 觀 萬 物 之 自 然 ， 以 睹 有 為 亂 之 首 也 ， 無 為 治 之 無 也 。 " ( 《 道 德 真 經 指 歸 · 卷 八 》 ) 總 之 ， 根 據 道 家 的 觀 點 ， 在 自 然 無 為 的 狀 態 下 ， 事 物 就 能 按 照 自 身 的 規 律 順 利 發 展 ， 人 身 、 社 會 亦 是 如 此 。
如 果 人 為 幹 涉 事 物 的 發 展 進 程 ， 按 照 某 種 主 觀 願 望 去 幹 預 或 改 變 事 物 的 自 然 狀 態 ， 其 結 果 只 會 是 揠 苗 助 長 ， 自 取 其 敗 ， 因 此 ， 明 智 的 人 應 該 採 取 無 為 之 道 來 養 生 治 世 ， 也 只 有 如 此 ， 才 能 達 到 預 期 的 目 的 。
當 然 ， 無 為 而 治 的 " 無 為 " ， 決 不 是 一 無 所 為 ， 不 是 什 麼 都 不 做 。 無 為 而 治 的 " 無 為 " 是 不 妄 為 ， 不 隨 意 而 為 ， 不 違 道 而 為 。 相 反 ， 對 於 那 種 符 合 道 的 事 情 ， 則 必 須 以 有 為 為 之 。
但 所 為 之 為 ， 都 應 是 出 自 事 物 之 自 然 ， 無 為 之 為 發 自 自 然 ， 順 乎 自 然 ； 是 自 然 而 為 ， 而 不 是 人 為 而 為 。 所 以 這 種 為 不 僅 不 會 破 壞 事 物 的 自 然 進 程 和 自 然 秩 序 ， 而 且 有 利 於 事 物 的 自 然 發 展 和 成 長 。
4樓：匿名使用者
上德無為，而無以為；語出老子《道德經》第三十五章，本本的解釋是：德行最高的人沒有什麼舉措，但卻什麼事都能成功。本人認為，此語應該是老子就古人先賢無為而治之現象分析，無為而治這在當時不是什麼祕密，是時人【有所學的貴族啊】共所知的有先例。
尚書裡面應該有，應比今天的更全面、具體，還沒經孔夫子刪節呢-----比如：黃帝、堯舜禹，禹王就不行了，禹王就舉措多了？
上德無為而無以為,下德為之而有以為 是什麼意思
5樓：哇哎西西
1、意思：
高階的修
養（上德）不求有所得（德），所以就有所得（有德）。低階的修養（下德）不放棄求有所得，所以無德。
2、意義：
最好的修養不是為了自己有所收穫，而是在於把事情辦好。最高的修養是「無為」，一切依照自然發展規律去做，而沒有什麼需要加以人為的措施,所以說：「無以為」。
低階的修養「為之」（「無為」的反面），而以為種種有人為的措施之必要，所以是「有以為」。
6樓：匿名使用者
《老子》第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
【解釋】
上德不表現為有德，實際上是有德。下德自以為有德，實際上是沒有德的。上德無所表現不故意表現他的德。
下德有所表現並故意表現他的德。上仁有所表現，但非故意表現他的仁。上義有所表現，並故意表現他的義。
上禮有所表現而得不到響應。就伸出胳膊強迫人家來響應。所以失去了道以後才有德，失去了德以後才有仁，失去了仁以後才有義，失去了義而後才有禮。
禮這個東西，是忠信的不足是混亂的開始。有先見之明的人，是道的虛華是愚昧的開始。因此，大丈夫立身淳厚而不居於貧薄，存心樸實，而不在於虛華。
所以要捨棄後者採取前者。
7樓：李丹溪仍妞
語出《老子》第三十八章
上德無為而無以為；下德無為而有以為。意思是上德無所表現不故意表現他的德。下德有所表現並故意表現他的德。
8樓：匿名使用者
上德之人順應自然而無心作為，下德之人順任自然而有意作為
「上德無為而無以為，下德為之而有以為」是什麼意思？
9樓：木石
1，意思：
高階的修養（上德）不求有所得（德），所以就有所得（有德）。低階的修養（下德）不放棄求有所得，所以無德。
2，意義：
最好的修養不是為了自己有所收穫，而是在於把事情辦好。最高的修養是「無為」，一切依照自然發展規律去做，而沒有什麼需要加以人為的措施,所以說：「無以為」。
低階的修養「為之」（「無為」的反面），而以為種種有人為的措施之必要，所以是「有以為」。
3，出處：
《老子》第三十八章
上德不德,是以有德；下德不失德,是以無德.
上德無為而無以為；下德無為而有以為.
上仁為之而無以為；上義為之而有以為.
上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之.
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮.
夫禮者,忠信之薄,而亂之首.
前識者,道之華,而愚之始.是以大丈夫處其厚,不居其薄；處其實,不居其華.故去彼取此.
4，譯文：
高明的有道之士,掌握了「德」的奧妙,他的言行無不符合「德」的原則,但他並不認為自己有「德」,這才是真正有「德」的人.不高明的修道之士,並不諳知「德」的奧妙,他的言行總想符合「德」之原則,總以為自己有「德」,其實他並沒有「德」.
高明的有道之士,並不是故意想有為,但卻沒有什麼不為,因為他符合「德」的原則；不高明的修道之士,盡力想表現有為,卻什麼也不能為,因為他不符合「德」的原則.
最有「仁」的人,他實實在在去行仁事,但並不是為了讓別人知道他的行「仁」；最有「義」的人,他有所作為,是為了讓別人知道人的行為；
最有「禮」的人,按一定標準行事,但是倘若別人不理解或不知道他的行為,他就會伸出手臂大嚷大叫,強迫別人跟隨他去行動.
所以,我們從這道理可以知道,失去了「道」後才有「德」,失去「德」後才有「仁」,失去「仁」後才有「義」,失去「義」後才是「禮」.
「禮」這個東西,是其它都失去後才有的,它實在是道德之末了.它標誌著忠信的不足,是道、德、仁、義變得淡薄時才會出現的,當然就是禍亂的開始了.有預見的有「智」之士指出：
道德的末日是愚昧的開始.因此,忠信守道的人立世,為人當厚道而不要薄情,處理要實在而不虛偽.所以要去掉不合「道」的前者,而取合於「道」的後者.
5，大意：
本章闡述的是世俗的道德仁義的表現和它們出現的原因.老子特別厭惡禮和先知（前識者）,因為它們意味著禍亂和愚昧,主張捨棄這些虛華,歸於樸實.
無為而無不為 是什麼意思，無為而無不為什麼意思？
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