1樓：中公教育
士：指有德行道藝而將出仕者.
恥惡衣惡食為恥者：謂以惡衣惡食為恥者.惡,粗劣[語譯]
孔子說：「一個讀書人既專心追求真理,卻以自己穿的不好,吃的不好為恥辱,那便不值得和他討論真理了.」
2樓：沐雨蕭蕭
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
意思：孔子說：「士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。」
3樓：孫老闆
士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，這種人，是不值得與他談論道的。
【出處】《論語·里仁篇》——戰國·孔子
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
【譯文】孔子說：「士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，這種人，是不值得與他談論道的。」
擴充套件資料
1、《論語·里仁篇》創作背景
《論語·里仁篇》本篇是《論語》的第四篇，這一篇包括了儒家的若干重要範疇、原則和理論，對後世都產生過較大影響。《論語》，儒家經典之一，是孔子**及其再傳**關於孔子及其**言行的記錄。這個語錄集至戰國前期成書。
2、《論語·里仁篇》作者介紹
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。
孔子開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有**三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分**周遊列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。
4樓：匿名使用者
麼好好學習天天向上，俺不知道，我樓上或樓下曉得:d
5樓：命運與夢
子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！
詳解：「恥惡衣惡食者」，就是「相」（「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。具體可參考「道、不同、不相為謀」），當然就「未足與議也！
」不過這裡有一個問題，就是「恥惡衣惡食者」究竟指誰？朱熹《論語集註》裡，就把「志於道」之士和「恥惡衣惡食者」的人當成同一個人了。如果真這樣解釋，那這個「士」字就沒必要了，完全可以變成「志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也！
」。正確的解釋應該是：志於道之士「恥」惡衣惡食者，這個「惡衣惡食者」主要是指別人，就是「惡衣惡食」的人，當然也可以指「志於道之士」自己，因為如果他自己就是「惡衣惡食」的人，他自己也看自己不順眼，也「恥」之，也是可以的。
這樣，這句話的意思就很清楚了，如果一個人，立志要行「聖人之道」，卻把人分為「好衣好食」、「惡衣惡食」兩類人，也就是以貧富劃分人，而選擇以「惡衣惡食」也就是窮人為恥，遠離他們，那這種人談論的「聖人之道」只是羊頭狗肉的勾當。為什麼？因為他不能「不相」。
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也.這句是什麼意思
6樓：中公教育
士：指有德行道藝而將出仕者.
恥惡衣惡食為恥者：謂以惡衣惡食為恥者.惡,粗劣[語譯]
孔子說：「一個讀書人既專心追求真理,卻以自己穿的不好,吃的不好為恥辱,那便不值得和他討論真理了.」
7樓：
士是古代的一個階層，士農工商，士是第一位的，簡單的說就是貴族階級，當時的貴族階級，或沒落的貴族階級只要是士階層都可以稱之為士。士要有志於道，如果覺得不好的衣服和吃食時恥辱的話，是沒有什麼好和他說的。
8樓：匿名使用者
士：指bai有德行道藝而將出仕
du者.
恥惡衣惡食為恥
zhi者：謂以惡衣惡食dao為恥者.惡,粗劣
[語譯]
孔子說：「專一個讀書人屬既專心追求真理,卻以自己穿的不好,吃的不好為恥辱,那便不值得和他討論真理了.」
源流出版社[論語譯註]楊伯峻編著
[譯文]
孔子說：「讀書人有志於真理,卻又以自己吃粗糧穿破衣（生活不如人）為恥辱,這種人,便不值得同他討論了.」
[餘論]
孔子說：追求生活享受的人不足以言學問道德.
臺灣商務印書局[論語今注今譯]毛子水注譯
[今注]
道：亦以解作「天下有道」.（當然亦可以解作「道者,是非之紀」、「道者,人之所以道也」的「道」；但孔子的意思,似偏重於「天下有道」的.）
與：義同「以」.
未足以議：意為「不足道」.
[今譯]
孔子說：「一個有志於天下太平的人,如以自身的衣食不美好為可恥,那便不足道了.」
「一個人如果立志於追求真理，卻以穿不好吃不好為恥，那麼實在不值得與其**追求真理的問題。」這句話表達了一個人要想立志於追求真理，必須要有充分的吃苦耐勞、艱苦奮鬥的精神準備，否則就不是一個真正的追求真理之人，也就不值得其他真正追求真理的人與其一起**了。
9樓：命運與夢
子曰：士志bai於道，而恥
du惡衣惡食者，未足與議zhi也！
詳解dao：「恥惡衣回惡食者」，就是「相」（答「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。具體可參考「道、不同、不相為謀」），當然就「未足與議也！
」不過這裡有一個問題，就是「恥惡衣惡食者」究竟指誰？朱熹《論語集註》裡，就把「志於道」之士和「恥惡衣惡食者」的人當成同一個人了。如果真這樣解釋，那這個「士」字就沒必要了，完全可以變成「志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也！
」。正確的解釋應該是：志於道之士「恥」惡衣惡食者，這個「惡衣惡食者」主要是指別人，就是「惡衣惡食」的人，當然也可以指「志於道之士」自己，因為如果他自己就是「惡衣惡食」的人，他自己也看自己不順眼，也「恥」之，也是可以的。
這樣，這句話的意思就很清楚了，如果一個人，立志要行「聖人之道」，卻把人分為「好衣好食」、「惡衣惡食」兩類人，也就是以貧富劃分人，而選擇以「惡衣惡食」也就是窮人為恥，遠離他們，那這種人談論的「聖人之道」只是羊頭狗肉的勾當。為什麼？因為他不能「不相」。
"士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也"這句是什麼意思?
10樓：課文你來說
這句話的意思是：士有志於學習和實行聖人的道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，這種人是不值得與他談論道的。
孔子認為，一個人如果對個人的吃穿都斤斤計較，心中是不會有遠大志向的，因此，根本就沒必要與這樣的人去討論什麼道的問題。
1、出處
語出《論語·里仁篇》：「子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。』」
2、簡介
《論語·里仁篇》是《論語》的第四篇，這一篇包括了儒家的若干重要範疇、原則和理論，對後世都產生過較大影響。又名《論》。
《論語》由孔子**及再傳**編寫而成，主要記錄孔子及其**的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
11樓：命運與夢
子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！
詳解：「恥惡衣惡食者」，就是「相」（「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。具體可參考「道、不同、不相為謀」），當然就「未足與議也！
」不過這裡有一個問題，就是「恥惡衣惡食者」究竟指誰？朱熹《論語集註》裡，就把「志於道」之士和「恥惡衣惡食者」的人當成同一個人了。如果真這樣解釋，那這個「士」字就沒必要了，完全可以變成「志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也！
」。正確的解釋應該是：志於道之士「恥」惡衣惡食者，這個「惡衣惡食者」主要是指別人，就是「惡衣惡食」的人，當然也可以指「志於道之士」自己，因為如果他自己就是「惡衣惡食」的人，他自己也看自己不順眼，也「恥」之，也是可以的。
這樣，這句話的意思就很清楚了，如果一個人，立志要行「聖人之道」，卻把人分為「好衣好食」、「惡衣惡食」兩類人，也就是以貧富劃分人，而選擇以「惡衣惡食」也就是窮人為恥，遠離他們，那這種人談論的「聖人之道」只是羊頭狗肉的勾當。為什麼？因為他不能「不相」。
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也.這句是什麼意思
12樓：孫老闆
士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，這種人，是不值得與他談論道的。
【出處】《論語·里仁篇》——戰國·孔子
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
【譯文】孔子說：「士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，這種人，是不值得與他談論道的。」
擴充套件資料
1、《論語·里仁篇》創作背景
《論語·里仁篇》本篇是《論語》的第四篇，這一篇包括了儒家的若干重要範疇、原則和理論，對後世都產生過較大影響。《論語》，儒家經典之一，是孔子**及其再傳**關於孔子及其**言行的記錄。這個語錄集至戰國前期成書。
2、《論語·里仁篇》作者介紹
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。
孔子開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有**三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分**周遊列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。
13樓：雲遮世說
1、這是《論語·里仁》一篇中的名句。
2、譯文：
孔子說：士有志於（學
習和實行聖人的）道理，但又把自己吃穿得不好當作恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。
3、評析與感悟
一個人如果斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，雖然有學習大道的志向，但現實中的利益小事極易改變他的初始方向，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。將目光關注在現實生活中的物質享受上，**還有什麼志向可言呢？那樣的話，所追求的道將帶有極大的功利性，也就等而下之了。
14樓：allure深藍
一個有志於追求道的人，卻以吃穿不好而感到可恥，是不值得跟他談論道的。道指的意思較廣，故不譯。
15樓：命運與夢
子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！
詳解：「恥惡衣惡食者」，就是「相」（「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。具體可參考「道、不同、不相為謀」），當然就「未足與議也！
」不過這裡有一個問題，就是「恥惡衣惡食者」究竟指誰？朱熹《論語集註》裡，就把「志於道」之士和「恥惡衣惡食者」的人當成同一個人了。如果真這樣解釋，那這個「士」字就沒必要了，完全可以變成「志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也！
」。正確的解釋應該是：志於道之士「恥」惡衣惡食者，這個「惡衣惡食者」主要是指別人，就是「惡衣惡食」的人，當然也可以指「志於道之士」自己，因為如果他自己就是「惡衣惡食」的人，他自己也看自己不順眼，也「恥」之，也是可以的。
這樣，這句話的意思就很清楚了，如果一個人，立志要行「聖人之道」，卻把人分為「好衣好食」、「惡衣惡食」兩類人，也就是以貧富劃分人，而選擇以「惡衣惡食」也就是窮人為恥，遠離他們，那這種人談論的「聖人之道」只是羊頭狗肉的勾當。為什麼？因為他不能「不相」。
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也這句是什麼意思
這句話的意思是 士有志於學習和實行聖人的道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，這種人是不值得與他談論道的。孔子認為，一個人如果對個人的吃穿都斤斤計較，心中是不會有遠大志向的，因此，根本就沒必要與這樣的人去討論什麼道的問題。1 出處 語出 論語 里仁篇 子曰 士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。2 簡介...
子曰 吾十有五而志於學，三十而立，四十講了什麼內容
講的是 我抄十五歲開始立志學習襲,三十歲能自立於世,四十歲遇事就不迷惑,五十歲懂得了什麼是天命,六十歲能聽得進不同的意見,到七十歲才能達到隨心所欲,想怎麼做便怎麼做,也不會超出規矩。原文為 子曰 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。出自論語中的 為...
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