1樓：匿名使用者
燒香禮佛的真實意義在於表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成淨，奉獻人生，覺悟人生。
燒香的含義有四個方面:
1、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引眾生。
2、表示傳遞資訊於虛空法界，感通十方三寶加持。
3、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門**無私奉獻。
4、表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、痴」意，佛並不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛**的戒、定、真、香。
上香以三支為宜。此表示戒、定、慧三無漏學；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。
上香不在多少，貴在心誠，所謂「燒三支文明香，敬—片真誠心」。一般在大雄寶殿前上三支香就行了。
把香點燃後應插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默唸：供養佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默唸：供養法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默唸：供養僧，淨而不染。
佛教的香
佛家認為香與圓滿的智慧相通。
佛家認為，香於人的智慧、德性有特殊的關係，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢聖，甚至能夠散發出特殊的香氣。
佛家認為香能溝通凡聖，為最殊勝的供品 。
佛陀住世時，**們就以香為供養。佛家認為「香為佛使」，「香為信心之使」，所以焚香上香幾乎是所有佛事中必有的內容。從日常的誦經打坐，到盛大的浴佛法會、水陸法會、佛像開光、傳戒、放生等等佛事活動，都少不了香。
特別是法會活動，必以隆重的上香儀式作為序幕。
佛家用香輔助修持 。
佛家認為香對人身心有直接的影響。好香不僅芬芳，使人心生歡喜，而且能助人達到沉靜、空淨、靈動的境界，於心曠神怡之中達於正定，證得自性如來。而且好香的氣息對人有潛移默化的薰陶，可培扶人的身心根性向正與善的方向發展。
好香如正氣，若能親近多聞，則大為受益。所以，佛家把香看作是修道的助緣。
佛家以香治病
佛家香品的種類十分豐富
由於香的尊貴、神奇及其在佛教中的悠久傳統，還有他為諸佛樂道的神聖，在今天的佛教之中幾乎是無處不「香」了。
僧人打坐以燒一炷香的時間為準，謂之「坐香」； 圍著佛像「繞佛」，三圈、七圈或更多，既是禮佛也是以「經行」作修持，謂之「行香」，若是跑步繞佛，則謂之「跑香」；
用於警策修行的形如寶劍的木板，謂之「警策香板」，用於懲戒的謂之「清規香板」；用於警醒昏沉者的謂之「巡香香板」； 若修持者犯了錯，還有罰去「跪香」；
佛殿謂之「香殿」，廚房謂之「香廚」，而佛家寺院更是被尊稱為「檀林」。
佛家燒香一般都是三根香
這是由於燒三根香代表供養佛，法，僧。 燒香時，第一根插中間，默唸供養佛，覺而不迷。第2根插右邊，默唸供養法，正而不邪，第3根插左邊，默唸供養僧，淨而不染。
2樓：緣份的夢幻
上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口唸，供養佛）、第二支香插右邊（口唸供養法）、第三支插左邊（口唸供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。
3樓：快樂丁銘
燒香以燒三支香為宜，以此表示戒、定、慧三無漏學，也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。
把香點燃後應插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默唸：供養佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默唸：供養法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默唸：供養僧，淨而不染
4樓：匿名使用者
焚香是一種拜佛的儀式。我國焚香起源於春秋時期，最早是最為諸侯王的朝儀。傳說香能闢瘟驅邪，所以宮室、朝堂、議事廳必焚香。
到漢代，宮室發展到用香薰衣、驅蟲、防腐蛀，後來士大夫家以至平民，都有焚香的習慣。民俗五月端午，要在房中燒芸香，以驅蟲，要給小孩掛香囊，以驅**。 自東漢永平十年（公元67年）佛教傳入中國，香、花、燈是禮佛必不可少的「三大件」，稱為「花香供奉」、「香火因緣」。
而在東漢明帝以前，祀神祭祖，只燒艾條，不焚香。所以祭祀禮器中沒有香爐。漢明帝以後為了焚香，才開始製作香爐。
隨著佛教在中國的傳播，焚香這種禮佛的儀式也沿襲至今。 佛寺在信徒、香客心中是頂禮膜拜的神聖場所，步入這個精神家園，怎樣才能表達自己的真誠呢？無疑，禮佛上香是最直接的方法。
通過燒香、許願、叩頭、合
十、問訊等動態行為，與佛、菩薩溝通，完成內心的希求祈願。 香、燒香，古今有多少善男信女向諸佛菩薩、神祗地靈、歷代祖先，表達心聲。求家庭平安，求事業有成，求消災免難……，縷縷清煙，承載了多少人的希望。
然而，希求祈願的執著有求，能否達到你的要求呢？經常在寺院中目睹的場面：一根根的香棒，一把把的香，點燃後如同火炬。
燒香的人是三教九流，燒香的姿態是五花八門，無數人在重複，人們稱曰：「香火旺盛」。燒香叩頭是對佛禮敬的表現形式，通過它的外在形式，攝受其內在層面是它的真諦。
不能通達內在的真質，「封建」、「迷信」這頂帽子，永遠不能抹去。「萬人皆為福，似此求神正多，都須照顧頗不易；佛心本是慈悲，倘若作惡太多，也要保護實在難為。」佛教是旨在心源，淨化人心的宗教，用佛陀的教導，修正自己，改變習氣，完善人格。
聖開法師曾說：「香是表道德馨香。道德者，乃利己謂之道，利人謂之德，利己利人謂道德。
」 因此，對香、燒香要有一個正確的認識，還原其真質，此為學佛的人所共參的。 從芳香植物或動物分泌物提取的天然香料，用於驅蟲、薰燒、敬神等諸般現象，是遠古先人在掌握火的使用後，燃燒柴木時，發現了香木、香脂有散香清神作用。從此人們有意識地將香木、香脂直接焚燒，升煙祭天。
具體的祭法為：將犧牲和玉帛置柴上，燃柴升煙，表示告天。《周禮》：
「以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命，風師雨師」。注：「禋之言煙，三祀皆積柴……燔燎升煙，所以報陽也」。
疏：「禋芬芳之祭」。(引《十三經注疏》) 據《禮記．郊特牲》：
「周人尚嗅，灌用鬯嗅，鬱合鬯嗅，陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣，既灌，然後迎牲，致陰氣也」。注：「祭必先求諸陰，故牲之未殺，先酌鬯酒灌地以求神，以鬯之有芳氣也。
又，搗鬱金香草之汁，和合鬯酒，使香氣滋甚」。「灌地之後，蕭合黍稷，嗅陽達於墻屋。」注：
「蕭，香蒿也」。 祖先對燒香有很明確的目的，有專門掌握燒香的人，這種現象在世界範圍內也十分廣泛，歷史悠久。 古埃及人從阿拉伯和索馬利亞沿海地區引進芳香類的樹木，把香當作宗教儀式中使用的重要用品；巴比倫人在祈禱和占卜時往往也焚香，預告「神明」，關注祈祀之事。
公元前8世紀希臘人也有燒木頭或樹脂的習俗，以供奉神明或袪除惡魔；羅馬人先是焚香木，後來引進了香，在公祭和私祭上使用；**教會於公元4世紀開始在聖餐禮上焚香，希望教徒的信願上達於天，又表示聖徒的功業。(1)印度教、日本神道教、猶太古教也都有焚香致禮的習俗。 由此可知，燒香是古代一種十分普遍、廣泛的現象。
佛教是圓教，不僅解行圓滿，而且對俗諦認知也有圓滿解釋。僅此「燒香」來以論證。佛教徒在宗教儀式時，特別早晚誦經功課中，起口便唱誦「爐香贊」。
其雲： 爐香乍爇，法界蒙薰，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，南無香雲蓋菩薩摩訶薩。(三稱) 在佛前大供，有唱「戒定真香贊」或唱「香才爇贊」等。
焚香而作讚歎之語，是禪誦次第之首，禪香之燃，當列第一。 燒香又稱焚香、拈香、告香、捻香、插香等。 禪宗注重拈香之稱，常於種種場合拈香。
如：開堂之日，祈求聖壽萬歲之拈香，稱為──祝聖拈香。 法會之時，為出席敕使祝福之拈香，稱為──敕使拈香。
接嗣法燈所作之拈香，稱為──嗣法拈香。此種表明師承關係及感念師恩之情也。 為諸佛菩薩、檀樾（施主、信徒）等拈香，稱為──佛事拈香。
其中，嗣法拈香，住持親自插於香爐中，其餘之拈香行事，則由住持拈香付與侍者，再由侍者插於爐中。 如何拈香呢？據《禪苑清規》卷五曰：
「燒香者於香臺之東，向住持問訊畢，兩手捧起香盒，以右手拈盒置於左手中，繼以右手將盒蓋安放香臺之上，右手上香，向敬獻之物件焚之。其後，右手將盒蓋覆於盒上，雙手捧香盒安放於香臺，並低訴祝願。」 通常燒香點燃後，用手輕輕煽去火苗，雙手持香舉到額頭，香頭對準所禮之物件，片刻，漸次插入香爐。
一般三炷香即可表達對佛法僧三寶的敬禮。 佛在世時，外護者供養佛陀及諸**衣服、飲食、臥具、湯藥等日常必需之物，稱為「四事供養」。若供以花、香、幢幡、衣服、瓔珞、末香、塗香、燒香、傘蓋、伎樂等稱為「十種供養」。
佛滅度後，佛、法、僧三寶同受尊重。佛教徒造佛像，供養飲食、香花、伎樂及諸種莊嚴飾物，猶如佛陀在世。其後漸形成供養儀軌。
自古至今，花、香、燈等是最通常的供物。《十地經論》卷三有： 「(1)利養供養，指衣服等。
(2)恭敬供養，指香、花等。(3)行供養，指修行信行，戒行等供養。」 為什麼把燒香作為佛事中首列的專案呢？
如果引錄佛論寶典，對其瞭解會有認識的。
一、《阿毗達摩品類足》論曰：「香云何？謂諸所有香，若好香，若惡香，若平等香，鼻所嗅。如是諸香二識所識，謂鼻識及意識，此中一類識先識，鼻識受已，意識隨識」。
二、《入阿毗達摩論》雲：「香有三種，一好香，二惡香，三平等香。謂能長養諸根大種名好香；若能損害諸根大種名惡香；若俱相違名平等香。如是三種皆是鼻識，及所引意識所了別境」。
三、《五事毗婆沙論》雲：「諸悅意者說名好香；不悅意者說名惡香；順舍受處名平等者，鼻所嗅者，謂鼻根境」。
四、《雜阿毗曇心論》雲：「香入者三種，謂好香、惡香、非好惡香」。 《大毗婆沙論》卷十
三、《俱舍論》卷一：「則有好香、惡香、平等香、不平等香之論。」 《阿毗達摩大毗婆沙論》曰：
「香處有四種，謂好香、惡香、平等香、不平等香，向為緣一香生於鼻識，為緣多香生鼻識耶」。 《阿毗達磨順正理論》雲：「香謂所嗅，此有四種，好香、惡香、等不等香，有差別故。
等不等香，增益損減，依身別故」。 香，梵語音譯為幹陀。乃鼻根所嗅之物，鼻識的分別物件。
六根之一的鼻根，完成對香的判斷： 能令心生歡喜，心曠神怡；能培養諸根大種的，是謂好香。 能使人心生不悅、厭惡，能壞諸根大種的，是謂惡香。
沒有增益損減之分，非好非惡，是謂平等香，反之為不平等香。 香給予心所的快、不快、非快非不快，是通過鼻根傳達心識的，凡夫的心識在分別出善惡、好壞，這是一種本能的生理和心理運轉現象。香，能引發人的的生理與心理反應，如在好香滋養下，迅速向「好」的目標歸依，所以說燒香是修道的助緣。
在《長阿含經．幣宿經》中，有一譬喻，其曰：「……譬如有人，墮於深廁，身首沒溺。王敕左右，挽此人出，以竹為篦，三刮其身，澡豆淨灰，次如洗之，後以香湯，沐浴其體，細末眾香，坌其身上。
……又敕左右，重將洗沐，如是至三。洗以香湯，坌以香末；名衣上服，莊嚴其身；百味甘膳，以恣其口；將詣高堂，五欲娛樂。其人復能還入廁不？
」 有人墮於茅廁中，全身屎尿，汙臭不堪，被人救出，用竹篦刮，香湯沐浴，眾香塗身又供百味美饌，以五欲娛樂其心，你說此人還會回到惡臭茅廁中去嗎？不會的﹗行善之人生天，一定不回到臭穢不淨地方的。 香，離穢之名，即宣散芬芳復馨。
人生無常，苦樂參半，而如法修習，自我完善，永於極樂。這個淨土是「圓滿香積世界」。「如來所居佛土，廣博嚴淨，地平如掌，皆以寶成，常有香氣，如妙栴檀，復以香樹而為行列，天妙珠瓔摩尼等寶」。
「若有淨信男子女人，晝夜六時殷重至心，……並造形象，香花、**、末香、塗香而奉獻，清淨嚴潔，於七日中，持八戒齋，於諸眾生，起慈悲意，願生彼土，彼佛世尊及諸菩薩護念是人，一切罪業悉皆消滅。……無諸病苦，增益壽命，隨有希求，悉皆如意」。 燒香、末香、塗香供養諸佛，發慈悲心，一心念誦，就可消滅一切罪業，可見香的重要性。
通常燒香所散發的芬芳氣味，使人心神安定，容易引人入道。還可通過煙香的飛覆，聯想到「香為周遍義，王乃自在義」。的境界。
《楞嚴經》卷五雲：「見諸比丘，燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中，我觀此氣，非木非空，……如來印我，得香嚴號。塵氣倏滅，香蜜圓，我從香嚴，而得阿羅漢。
」 香，能通達人之信心於佛，猶如佛之使者。凡夫應藉此信使，努力證果。
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