1樓：熱心網友
民本思想是中國傳統文化中極其重要的思想資源，它發端於商周交替之時。古代民本思想經歷了從重天敬鬼到敬德保民再從重民輕天到民貴君輕這樣發展歷程。
自國家產生之後，中國進入了新的發展階段，社會性質也從原始社會轉入階級社會，表現為後來的奴隸社會，封建社會，以及**集權的**社會等。民本思想在國家政治制度的發展及變更之中一直存在併發揮著重要的影響。
2樓：匿名使用者
人民是統治者治理國家的基礎，是建設和保衛國家的基本力量，統治者應該重民、愛民，以民為本。
3樓：do貓
民本思想是中國優秀傳統文化寶庫中重要的思想資源。它發端於商周時代，「民惟邦本，本固邦寧」突出體現了這一時代政治生活中的原始民主制色彩。
在秦漢以後的中國封建社會，民本思想雖然仍是重要的官方意識，但兩千多年中國封建社會的政治生態實際是對民本思想的無情嘲弄。統治階級雖然認識到自己和民眾是舟和水的關係，希望民眾能夠安居樂業，實現「本固邦寧」的政治目標，但這種願望在以階級剝削為前提的封建經濟基礎和上層建築的衝擊下根本無法實現，民本思想在長期的封建社會政治生活中也就逐漸演變為一句「口惠而實不至」的政治空話。
民本思想雖然在封建社會沒有實現的條件，但它對中國歷史的發展還是起了一定的積極作用，特別是在中國傳統思想文化中具有非常重要的地位。它不僅哺育了一大批關心民眾疾苦的思想家、文學家和政治家，而且在中國社會從傳統走向現代的轉型過程中發揮了積極作用。在近代中國，它被進步人士注入新的理論內容，與西方「民主」相嫁接，成為推動中國社會進步的重要思想**。
我們有理由相信，「以民為本」的思想在社會主義中國將真正煥發出新的光輝。
民本思想是中國傳統文化中源遠流長的珍貴歷史遺產。它的產生可以追溯到早期國家形成的肇始，它的內涵隨著歷史的發展不斷豐富並有所衍變。近代以來，民本思想從封建統治階級治國安邦的官方意識形態轉變為資產階級民主革命的重要思想**，特別是中國共產黨批判地繼承歷史遺產，賦予民本思想以全新的理論內容。
今天，梳理中國古代民本思想的文化內涵及其發展衍變的歷史脈絡，對於建設中國特色社會主義的政治文化無疑具有重要的借鑑意義。
民本思想的歷史淵源
先秦文獻中提到「民」的地方很多。儘管學者迄今對「民」早先的身份地位尚有不同理解，但有一點是共同的，即「民」在先秦時代是城邦國家的被統治階級，也是當時社會的主要勞動者。「民惟邦本，本固邦寧」見於傳世偽《古文尚書·五子之歌》。
我們雖然無法判斷《五子之歌》已佚原文是否存在「民惟邦本，本固邦寧」這句話，但根據可靠的先秦文獻，完全可以認為民本思想在商周時代已見端倪。
賈誼《新書》和董仲舒《春秋繁露》等書釋「民」為「盲」、「瞑」、「懵懵無知」，意為沒有文化和愚昧，這種含有輕蔑意思的訓詁不能說完全沒有根據，但它是否是「民」字所以得聲取義之由，還是大可懷疑的。因為在先秦文獻中，我們可以看到對於「民」的另一種敘述。《尚書·盤庚》：
「朕及篤敬，恭錄民命，用永地於新邑。」同書《泰誓》：「天視自我民視，天聽自我民聽。
」《左傳》桓公六年：「夫民，神之主也，是以聖王先成民而後致力於神。」可見在先秦時代，在統治階級心目中，「民」是很受尊重的。
當然，這並不意味著可以把「民」提升到統治階級的行列。
在國家尚未產生之前的原始社會，包括氏族和部落首領在內，每個人都是氏族和部落的成員，他們的身份是平等的。進入文明社會以後，有了國家，有了階級，也有了君主、貴族、平民和奴隸之別，但是氏族制度的古老傳統並沒有迅速消亡。一般的氏族和部落成員雖然變為君主和貴族所治理的「民」，但先輩所曾擁有的尊嚴和榮譽還遺留在他們的記憶中。
正是氏族制度的這種古老傳統，成為文明社會「民惟邦本」的思想淵源。
「民惟邦本」的另一層意思，是承認「民」是社會和國家物質財富的主要創造者；如果離開了他們，國計民生都無從談起。《國語·周語》說，周宣王即位之後，不籍千畝，虢文公曰：「不可。
夫民之大事在農，上帝之粢盛於是乎出，民之蕃蔗於是乎生，事之供給於是乎在，和協輯睦於是乎興，財用蓄殖於是乎始。」天子帶領群臣和庶民籍田，表示重視農業生產和與民共勞，「若是，乃能媚於神而和於民矣。」
「民惟邦本」的觀念在早期國家的一個顯著體現，就是原始民主的傳統在城邦政治生活中還起著重要作用。《尚書·洪範》說周武王問政於箕子，箕子建議他除了「謀及卿士」、「謀及卜筮」外，還要「謀及庶人」。《周禮·秋官·小司寇》職文說：
「掌朝外之政，以致萬民而詢焉。一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君。」王國維在《殷周制度論》中指出：
「《尚書》言治之意者，則惟言庶民。《康誥》以下九篇，周之經綸天下之道胥在焉。」《國語·周語》說，厲王暴虐，召公告曰：
「民不堪命矣！」厲王把有怨言的民眾都加以殺害，召公說：「防民之口，甚於防川。
川壅而潰，傷人必多，民亦如之。」厲王不聽，終於引起國人暴動，把厲王趕跑。這個例子說明，民眾在不堪忍受統治者的殘酷壓迫時，會像衝破堤防的洪水一樣，使統治者遭受滅頂之災。
春秋時代，王室衰微，諸侯爭霸。各國的公室和卿大夫之間，以及卿大夫互相之間，經常發生爭奪權位和財富的鬥爭。在這些鬥爭中，民眾的向背起著重要的作用。
《左傳》昭公三年說，齊國的田桓子把糧食貸給民眾，用大斗借出，小鬥收進，民眾十分感激，「歸之如流水」，齊國的政權終於落入陳氏（即田氏）手中。晉國的公室腐敗，「庶民罷敝而宮室滋侈，道
什麼民本思想？什麼是人本思想？兩者區別是什麼？
4樓：暴走少女
1、關注物件不同：
「民本」思想中所提及的「民」，實際上是屬於「類的群體」的概念，階級性和階層性是民的實然屬性。如黃宗曦所言，「蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂」，此語境中所提及的「民」一般是指相對於「君」而言的普天之下的民眾，具有較寬泛的群體性意義。
人本思想是以「類的個體」為關注焦點的，並以此為理論基點和邏輯起點衍生出對人類普遍價值的頌揚。基於對個體利益和權利的重視，人本思想才為更多的人所認可和接受，其理論才得以逐漸傳播、發展和完善。
2、目標追求不同：
統治者遵循民本思想的根本目的是欲通過整合民意，以維護、鞏固和強化特定的統治秩序和社會秩序，進而謀求特定的階級利益和實現特定的政治目標。
如唐太宗雲：「可愛非君，可畏非民，天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。」「人本」的根本目標主要是對人的個性解放及利益權利的追求，價值多元、個性差異及利益多樣是其必然邏輯。
3、價值理念不同：
「民本」的基本價值理念主要表現在以下幾個方面。其一，重民貴民。「敬天保民」、「民惟邦本」、「民貴君輕」、「立君為民」等古訓表現出對民眾的重視。
《左傳》從國家興亡的高度闡述了「民」的重要性，其中曰：「國將興，聽於民；國將亡，聽於神。」其二，愛民仁民。墨子主張「兼相愛，交相利」的愛民思想。
其三，安民保民。「人本」主要堅持「以人為目的、以人為根本」的價值準則。一則，推崇人的主體地位和能動作用，肯定人的價值，尊重人的人格。
普羅塔哥拉認為，「人是萬物的尺度」。二則，頌揚人的自由，呼喚個性解放，追求現世幸福，盧梭認為在「自然狀態」中「人是生而自由的」。三則，稱頌人的能力和品德，歌頌人的理性和理智。
人本思想的提出可以上溯到孔孟，「仁者愛人，民為貴，君為輕，社稷次之」這是中國傳統思想文化的精華，西方文藝復興時啟蒙運動把人本主義提高到空前高度，這都說明人本思想是社會文明程度的標誌。
如今人本思想已成為社會一種主流的價值取向。在中國，人本思想經歷了兩次大的演變。一次是由人本到民本的演變，一次是由民本到人本的演變。
民本思想是中國傳統文化中極其重要的思想資源，它發端於商周交替之時。古代民本思想經歷了從重天敬鬼到敬德保民再從重民輕天到民貴君輕這樣發展歷程。
自國家產生之後，中國進入了新的發展階段，社會性質也從原始社會轉入階級社會，表現為後來的奴隸社會，封建社會，以及**集權的**社會等。民本思想在國家政治制度的發展及變更之中一直存在併發揮著重要的影響。
擴充套件資料：
人本到民本：
對於這次演變，中國學術界現在有不同的看法。概括起來，其主要依據是：
（1）中國歷史上的人本實質上是民本，準確地講是君本。人本源自歐洲，是西方舶來品。因此，無所謂由人本向民本演變。
（2）「民惟邦本，本固邦寧」，「只有人民生活好了，才能鞏固邦國。同時只有鞏固國家安寧，人民才能得以幸福。」中國在夏代就有民本思想，而人本思想則產生於西周以後。
因此，即使演變，也是由民本向人本演變，而不是由人本向民本演變。
首先，如同歐洲人衝破神權和王權創立了人本主義一樣，春秋時期，中國人打破「天」的權威，對人的力量以及人在社會和宇宙中的地位作了一次反省。
從此不再盯著外在的神祕力量——天，從自己身上尋找社會變化原因，並在此過程中萌發了人本思想，人不僅成了「神之主」「國之主」，甚至國君也要「忠於民」、「利於民」。這是毋庸置疑的事實。
在漫長的封建**時代，諸如「天下為公」、「天之生民，非為君也；天之立君，以為民也」等史不絕書，人本思想很活躍，中國並非只有民本思想。
況且夏處於原始公社向奴隸社會過渡階段，「民」的力量還沒有顯現出來，不存在「民惟邦本」的思想基礎。
5樓：匿名使用者
我們老師講的是，民本思想，主語是君主，是君主做主。人本思想就和人文主義差不多，是以人為主語，人民做主。孔子和孟子的思想都是民本思想。
6樓：匿名使用者
民本思想是以人民的利益為中心,人本思想是以人為本,區別在於民本強調整體,大多數的人的幸福為幸福,人本強調個人,在於個人的幸福為所有人的幸福,沒有個人的幸福,哪有天下人的幸福
7樓：匿名使用者
以民為本，和以人為本，執政者的執政理念，基本沒有區別，
民本思想的作用和實質是什麼 5
古代民本思想的特點是什麼？
8樓：cufe小新
民本思想是中國傳統文化中極其重要的思想資源，它發端於商周交替之時。
古代民本思想經歷了從重天敬鬼到敬德保民，再從重民輕天到民貴君輕這樣發展歷程。
春秋時期，孔子提出的「節用而愛人，使民以時」的思想，發展到孟子時的「民為貴，社稷次之，君為輕」仁政思想，告誡統治者「愛民」、「利民」，輕刑薄賦，聽政於民，與民同樂。這標誌著民本思想至此真正形成了。
明末清初，隨著激烈的階級鬥爭和新的生產關係的因素產生，古代民本思想得到極大發揮，就是以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進步思想家對君主****進行了深刻地揭露和批判。指責君主制度是「天下之大害」，反對君主把天下當作私產，提出「天下為主，君為客」，君的責任就在於「以天下萬民為事」。這種社會政治思想是進步的，可以看作是早期民主思想的啟蒙。
民本思想是中國傳統文化中極其重要的思想資源，它發端於商周交替之時。古代民本思想經歷了從重天敬鬼到敬德保民再從重民輕天到民貴君輕這樣發展歷程。
自國家產生之後，中國進入了新的發展階段，社會性質也從原始社會轉入階級社會，表現為後來的奴隸社會，封建社會，以及**集權的**社會等。民本思想在國家政治制度的發展及變更之中一直存在併發揮著重要的影響。
孟子民本思想的意義,孟子的民本思想有什麼積極意義
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