1樓：我是一個麻瓜啊
一、對概念的存在以表現
「非彼無我，非我無所取」，凡事凡物都有相對的兩面，都以「偶」的形式存在。莊子齊物思想涉及是非，壽夭，成毀，美醜，彼此，物我，身心，大小，利害，安危，生死，有無等對待概念，莊子認為這些對待性的概念都具有相對性，表面性和不真實性，而相對性是相對於比較的方面，角度，標準，時間和地點等等。
「以道觀之，物無貴賤」萬物莫不大莫不小，從與道同體的至人的觀點看，根本不存在所謂此物與彼物的區分，因此更不存在所謂的貴賤之別。但是，作為萬物中之一物的人總是以己為貴，以人為賤。正是因為凡事凡物都有「偶」，都以」兩行」的形式存在，所以人們觀點不一，面對生活與現實，呈現出各種不同的情態，「然疲役而不之其所歸」「其行盡如馳而莫知能止」。
但事實無論怎樣爭執，「如求得其情與不得，無益損乎其真」。所以莫不如以道觀之，萬物齊一。而事實上萬物內含的彼此對待因素是客觀存在的。
「非彼無我，非我無所取」指出凡事凡物都有「彼我」，沒有「彼」就沒有「我」，反過來，如果沒有「我」，「彼」也無法得到呈現，「彼我」相輔相成，無法分離，說明對待概念相互依存。
「故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是」這裡提到了是非的對立存在。有了是非以後，人們自以為「是」，否定他人觀點，「是其所非」，「非其所是」。這一句式已經不僅僅反應相對概念互相依存的狀態，而是說相對概念開始交叉開始互相起作用。
「物無非彼，物無非是」，「彼出於是，是亦因彼」更加深刻的說明「彼是」相因，「彼是」構成「物」，「彼是」無法分開，相互依存，面對這種情況，再做「孰是孰非」的定論，就沒有意義了。人們在這多樣化的世界裡「與接為構……與物相刃相靡」，與其這樣，還不如「遊心於物之初」，與道為一，與道同體，逍遙自在。
二、主張超越對待概念，實現「道通為一」，達於「齊物」
面對對待概念的存在，主張「和之以是非而休乎天鈞」，以「同是非」「同然否」的態度去對待人們所作出的是非，然否的區分，這樣便可以休心於天（作為整體的世界或道）這個巨大無比的轉輪之上（即安命）。面對是非彼此的區分，莊子給出這個道的層面上的方法，需要以心體道。面對是非紛擾的世事，與其沉浸在「此是彼非」之中，不若派遣施肥，超越彼我，泯滅「對待」，而實現「道通為一」。
把天地間的萬物齊一觀之，沒有是非，彼此，對待，這樣就少了世事的紛擾，少了「大知閒閒，小知間間」，也少了「與接為構，日以心鬥。」「道通為一」和」齊物論」的本質是超越是非，生死等對待的概念，允許不同方面的差異性的存在。
肯定，允許幷包容這些差異性的存在，以「不齊」為「齊」，亦是「吹萬不同，鹹其自取也。」「齊」是一種超越的精神，是同於大通的境界。只有超越世俗施肥彼此的辨爭，才能隨化適境而無待逍遙。
三、「以明」是「齊萬物」的方法和境界
齊物論主張超越是非彼此，實現道通為一，達於「齊物」。那麼，「以明」是達於「齊物」的方法。「以明」概念是在反面論證中提出來的，作者首先指出世人執著於是是非非的爭論，「終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸」而不能達到齊物逍遙境界。
於是作者提出「以明」做為達到「齊物」的方法。從事物自性來看，天理是齊同的，「以明」就是要物各任其分，在其本性範圍內盡興發揮，呈現本然天理，從這個角度看，萬物是一齊的。「以明」就是要求人們作到「以道觀物」，看到事物本源，因為從本原來看，萬物都是一樣的，無所謂施肥，這樣就能泯滅是非，齊同萬物，達到齊物逍遙的境界。
四、以「道」觀物，以「心」觀」道」
「以明」是達到「齊物」的方法，那麼要使人們在心靈上作到「以明」，進而去發現萬物的本然之理就是要以「道」觀物，以「心」觀道。「道」與「道樞」，「環中」等概念相關。《齊物論》篇雲：
「彼是莫得其偶，謂之道樞。」從「道樞」和「環中」兩個概念可以看出來「道」是超越是非彼此，立於樞要和環中位置的，不陷入是非無明的爭論之中。那麼，用這樣的「道」來觀照萬物，則萬物無是無非，無彼無此，萬物一齊。
莊子提出「齊物論」思想，認為「以道觀之，物無貴賤」。認為「道」超越是非界限，泯滅一切差別。同時，莊子以心觀道並體道。
2樓：時代
《齊物論》反映了莊子哲學的又一重要思想，包括「齊物」和「齊言」兩部分。莊子認為，世界上矛盾對立的雙方，諸如生與死，貴與賤，榮與辱，成與毀，大與小，壽與妖，然與不然，都是「齊一」而無差別的。「齊物論」闡述的是莊子相對主義的認識論，事物有相對的一面是對的，但莊子把它誇大了、絕對化了，因此又有些唯心主義。
意思就是一切道理（包括社會科學和自然科學的所有理論）,對於人（觀察者，研究者，）來說都是「齊」的，不會因主觀變化而變化。
現在看來，這理論有哲學，物理學，心理學三重意義，哲學有它孕育出了辯證唯物主義，物理學有它孕育出了相對論。說來也好笑，一個「絕對」的理論，竟然能孕育出「相對」的理論。而且這些「相對」理論都在他們的領域中起到了舉足輕重的地位
只能用這句話來解釋：唯一不變的字是「變」
而他最明顯的貢獻在於心理學
這篇文章提到了「成見」的概念就是今天的思維定勢，一個很重要的心理學概念
莊子的思想核心齊物指的是什麼
3樓：喵喵喵
莊子的思想核心齊物指的是：一切事物歸根到底都是相同的，沒有什麼差別，也沒有是非、美醜、善惡、貴賤之分。莊子認為萬物都是渾然一體的，並且在不斷向其對立面轉化，因而沒有區別。
「齊物」與「齊論」是莊子哲學思想的又一重要方面，與「逍遙遊」一併構成莊子哲學思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區別，看到了事物的對立。
但出於萬物一體的觀點，他又認為這一切又都是統一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉化，因而又都是沒有區別的。莊子還認為各種各樣的學派和論爭都是沒有價值的。
是與非、正與誤，從事物本於一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學研究中具有重要地位。
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莊子和藺且關於《齊物論》的討論
莊子點化藺且：「天地萬物本就是整體，沒有你我之別，沒有彼此之分，人籟、地籟、天籟也好，大知小知也罷，總是由若干個體的我構成，若干個體相互作用，看不出主次和親疏。
如果非要找出一個起主導作用的我，你在眾生中尋覓卻不見蹤跡。種種行為顯示出確實存在千姿百態的現象，希望透過現象抓住本質時候，它又如同**人一樣捕捉不到。可謂是尋尋覓覓、影影綽綽、恍恍惚惚、似有非有，正如老子所說，大象無形。
」莊子為了表述得再形象一些，就列舉了人和身體各器官的例子加以說明，「人身體有幾百塊骨頭，有眼耳口鼻嘴等九竅，有五臟六腑，這些器官相互作用、相互影響，共同構成一個人的整體性。
你說，我對身上的這些器官哪個更親？是全部都喜歡呢還是更看重哪個？再進一步闡述，如果把這些器官比作我的妻妾，這些妻妾能夠和諧相處嗎？
如果把這些器官比作我的大臣，這些大臣之間的權力比重又如何分配呢？」
莊子又露出慣有的思索神情，深邃的眼睛裡閃爍著一絲亮光，「誰知道天地萬物是否有真正的主宰者？不管有沒有，主宰者的本性都不會為此而受益或受傷。就人來說，一生中處處充滿著悲哀的境況：
出生就意味著死亡的臨近，這不是一件悲哀的事情嗎？
活著的時候要與萬物磨合、爭奪生存權利，在生命的旅途上奮力前行、永不停止，這不是一件悲哀的事情嗎？終生忙忙碌碌卻一事無成，整天拖著疲憊的身軀卻不知道自己真正需要什麼，這不是一件悲哀的事情嗎？這樣的人生，活著和死亡有何區別呢？
人死如燈滅，軀體的死亡意味著心靈也隨之而去，這不是一件悲哀的事情嗎？人生就是一個迷茫的世界和舞臺。我疑惑的是，眾人皆醒我獨醉呢？還是所有眾生都和我一樣迷茫。」
藺且聽到這裡，說道：「老師，你既然對人生如此的悲哀，那麼我們為何不能夠像老子那樣為無為、事無事、味無味的活著呢？」
莊子說：「為無為、事無事、味無味的境界多高呀！它要求生活就是一杯白開水，淡而無味才是本真狀態，它要求生活就是一張白紙，隨意在白紙上繪畫出美麗的圖畫卻沒有任何的汙染，它要求生活就是無心而為的自然狀態。
」莊子皺了皺眉，繼續抨擊到，「現在的人都是拘泥於成見之中，按照既有的認識論也可以說是根據成見做人、做事，誰能是例外呢？世間有沒有了解社會變化規律並遵照去做事的智者呢？這些智者眼觀六路、耳聽八方，取別人之所長，避自己之所短，不拘泥於既有的認識論。
這樣的智者罕見哪！世間人總是喜歡用自己的成心作為是非評判標準，為了眼前利益，選擇所謂的一己之長拋棄所謂的他人之短，這些人可謂是愚人啊！世間愚人總是堅守著自己的是非評判標準。」
莊子使用犀利的語言批評現實社會的弊病，對於這些弊病，莊子似乎沒有更好的解決辦法，他無奈地嘆息一聲，「有沒有不帶有主觀成見的是非標準呢？
比如有人本來是今天來到越國卻非說是昨天或前天來到越國的，這不是把原本沒有的事物非要說成事實存在嗎？把無說成有，即便是大禹再世也無法理解啊！何況我這樣的平凡人呢。」
「所以說，是非是建立在成心之上的。」莊子最後強調。
藺且問道：「如此說來，社會上由來已久的儒墨之爭，刑名之辯皆是由於是非導致的？」
莊子贊同的點點頭：「不錯，世間紛爭出自是非，是非的源泉在於言論，人類有了語言，就產生了無窮無盡的論戰與爭鬥。如果人類使用語言僅僅作為人籟，也許就沒有這麼多的是非，可是，言論不是風吹萬竅。
」
4樓：匿名使用者
齊物論是莊子哲學的核心思想。它是一種齊彼此、齊是非、齊物我的相對主義理論。他改造了老子關於對立面互相轉化的思想，把事物的運動、變化加以絕對化。
認為事物無時無刻不在變移，其形態絕不固定。由於過分強調絕對運動，否定相對靜止，導致否定事物質的規定性。他提出 「萬物一齊」，為老子的「貴柔」「不爭」提供新的理論依據。
從「道」的觀點看來，一切事物都是無差別的，人們對事物的認識本來就沒有確定不移的是非標準。認為小草莖與大屋柱、醜人與美人以及各種怪異乘戾的現象都是同一的。人的名、言、概念總是把事物分割開來把握，根本無法表達「道」。
由於「囿於物」，受條件限制，人們不可避免產生「成心」，即主觀片面的認識。有了「成心」，便自以為是，以彼為非，於是就產生了是非之爭。
一切是非之爭都是對道的割裂。而以 「道」的觀點來看，「彼亦一是非，此亦一是非」，是非的區分是沒有必要的。
莊子的齊物論有見於運動的絕對性，卻導致否定事物質的規定性；有見於知識的相對性，卻導致否定是非標準，陷入相對主義和不可知論。
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齊物論是莊子哲學思想的又一重要方面，與「逍遙遊」一併構成莊子哲學思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區別，看到了事物的對立。
但出於萬物一體的觀點，他又認為這一切又都是統一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉化，因而又都是沒有區別的。莊子還認為各種各樣的學派和論爭都是沒有價值的。
是與非、正與誤，從事物本於一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學研究中具有重要地位；同時整個論述生動形象，在中國文學思想上具有重要的奠基作用。
莊子的思想核心是什麼，莊子的思想核心齊物指的是什麼
莊子的核心思想是 道 莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認為 道 是客觀真實的存在，把 道 視為宇宙萬物的本源。認為 道 是無限的 自本子根 無所不在 的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。他看到一切事物都處在 無動而不變，無時而不移 中，卻忽視了事物質的穩定性和差...
關於莊子的思想，莊子的主要思想是什麼？
其它的我不知道，不過，我知道，唯心主義的真正意思不是說 主觀認為一個事物存在，這個事物就存在，主觀認為一個事物不存在，這個事物就會消失 唯心主義哲學家沒那麼傻，否則的話，黑格爾的哲學就不會對世界產生深遠的影響了，黑格爾不是阿q，唯心主義的真正意思是對社會來說的，在社會上，我們認為一件事物，它應該存在...
莊子主張什麼學說，莊子的主要思想是什麼？
莊子提出了什麼主張？就連獲得諾貝爾物理學獎的科學家都沒比過他 真無法回答了。太寬泛了。可以沿著這條路子走。楊朱 老子 莊周 可以簡單地理解為 道家 無為 莊子是個人式逍遙，感到到更多是生命的體驗。老子是權謀，更多的是老辣的哲學。建議好好讀一讀書，這不是一兩句話概括的。莊子的主要思想是什麼？1 哲學思...