1樓：唐寒夜
莊子的核心思想是「道」。莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認為「道」是客觀真實的存在，把「道」視為宇宙萬物的本源。
認為「道」是無限的、「自本子根」、「無所不在」的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。
他的思想包含著樸素辨證法因素。他看到一切事物都處在「無動而不變，無時而不移」中，卻忽視了事物質的穩定性和差別性，認為「天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭」。
莊周的才學不可小視，然而其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬字，大多都是寓言。莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘。
後厭惡仕途，隱居著書，成為先秦道家學派的代表人物之一。被後世尊稱為道教祖師、南華真人、道教四大真人之一。
當時諸侯混戰，爭霸天下，莊子不願與統治者同流合汙，便辭官隱居，潛心研究道學。他大大繼承和發展了老聃的思想，與老子並稱「道家之祖」。他把「貴生」、「為我」引向「達生」、「忘我」，歸結為天然的「道」、「我」合一。
2樓：種賦奚永昌
莊子的思想核心是莊子的哲學思想。
一、追求思想的絕對自由。這種思想最集中表現在《逍遙遊》中。「逍遙」一詞是莊子首創。
所謂逍遙遊就是拋棄一切物累和一切拘束。自由自在，任性而遊。做到「無己」，「無功」，「無名」，即「無我」。
二、創立相對主義學說。莊子認為，一切事物都是相對的。即：
「物無非彼，物無非是」，「彼出於是，是亦因彼」，「是亦彼也，彼亦是也」，「彼亦一是非，此亦一是非」《齊物論》。莊子的相對主義學說，含有豐富的辯證法思想。
三、主張「法天貴真」、「復歸於樸」，以「自然為宗」。莊子主張恬然無為，安時處順。莊子這一思想對後世「崇尚自然」美學思想的形成有著直接的影響。
3樓：華夏美德
莊子的核心
思想是"道"
莊子是道家學派的代表人,思想精髓是主張"道德"
莊子繼承和發展了老子思想，故歷史上老莊並稱，道家思想又稱為老莊思想。
莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認為「天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公」(《莊子·則陽》)，氣，即物質自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發展了春秋後否定天命觀的思想，認為「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣」(《莊子·知北遊》。
)，死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，「物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移」，「物量無窮，時無止，分無常，終始無故」(《莊子·秋水》。
客觀事物的變化，則是由於矛盾雙方相互作用而引起的：「安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成」(《莊子·則陽》。)]。
莊子在認識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時，又進一步認為對立的雙方是可以轉化的，「臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐」(《莊子·知北遊》。）]無疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。
但是，由於老子在肯定客觀事物矛盾對立而相互轉化的同時，卻忽略了矛盾轉化的條件和新舊質的區別，莊子正是在這一基礎上，卻把樸素的辯證法進而引向了相對主義。他認為「天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭」(《莊子·齊物論》。]，世界上沒有是非、善惡、美醜之分，「有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是」(同上。
）]雙方都自以為是，而以對方為非，實際上沒有絕對的是非。莊子的這種相對主義必然導向懷疑主義，如「莊子夢為蝴蝶」，不知是莊周夢為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢為莊周，形象地反映了這種認識論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰亂之苦，無法擺脫冷酷無情的現實，故對一切均持懷疑態度，失去了探索真理的信心，是「小國寡民」思想的典型表現。
莊子的相對主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認識的相對性，指出了物質的不確定性，對後來唯物辯證法的進一步發展是有啟迪作用的。
4樓：匿名使用者
莊子的思想有爭議
主流立場是：莊子思想是避世的、消極的，不願直面現實的。這樣的解釋並非憑空捏造，而是有歷史明證的，**集權制建立之後，中國古代文人的生存環境非常糟糕，許多人都是在皇權文化的壓迫下鬱郁不得志，杜甫就是一個明證，所以古代文人都需要一個精神後花園，用以緩解現實的壓迫。
這就給莊子的學說創造了機遇，因為莊子不像孔子那樣「知其不可而為之」，對於古文人而言，與其說莊子是他們的精神後花園，倒不如說是精神鴉片。
非主流立場是：莊子是很強悍的思想，因為他表達的是一種態度而非方法，莊子思想是以避世的心態來入世，那《逍遙遊》來說，從字面上是看不出它的內涵的，消極論其實只是一種非常膚淺的解讀，「鯤之大，不知其幾千裡也」並非單純講鯤的大小；蜩與學鳩「決起而飛，槍榆枋而止」也不單純是他們二者飛行高度的對比。它內在的含義是，把人的思維調整到一個極高的境界來審視宇宙萬物和世界上的各種紛爭，這種境界是超越空間和時間的，一般人根本達不到。
所以，大多數後人把它看成一種消極的處世態度。
莊子的思想核心齊物指的是什麼
5樓：喵喵喵
莊子的思想核心齊物指的是：一切事物歸根到底都是相同的，沒有什麼差別，也沒有是非、美醜、善惡、貴賤之分。莊子認為萬物都是渾然一體的，並且在不斷向其對立面轉化，因而沒有區別。
「齊物」與「齊論」是莊子哲學思想的又一重要方面，與「逍遙遊」一併構成莊子哲學思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區別，看到了事物的對立。
但出於萬物一體的觀點，他又認為這一切又都是統一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉化，因而又都是沒有區別的。莊子還認為各種各樣的學派和論爭都是沒有價值的。
是與非、正與誤，從事物本於一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學研究中具有重要地位。
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莊子和藺且關於《齊物論》的討論
莊子點化藺且：「天地萬物本就是整體，沒有你我之別，沒有彼此之分，人籟、地籟、天籟也好，大知小知也罷，總是由若干個體的我構成，若干個體相互作用，看不出主次和親疏。
如果非要找出一個起主導作用的我，你在眾生中尋覓卻不見蹤跡。種種行為顯示出確實存在千姿百態的現象，希望透過現象抓住本質時候，它又如同**人一樣捕捉不到。可謂是尋尋覓覓、影影綽綽、恍恍惚惚、似有非有，正如老子所說，大象無形。
」莊子為了表述得再形象一些，就列舉了人和身體各器官的例子加以說明，「人身體有幾百塊骨頭，有眼耳口鼻嘴等九竅，有五臟六腑，這些器官相互作用、相互影響，共同構成一個人的整體性。
你說，我對身上的這些器官哪個更親？是全部都喜歡呢還是更看重哪個？再進一步闡述，如果把這些器官比作我的妻妾，這些妻妾能夠和諧相處嗎？
如果把這些器官比作我的大臣，這些大臣之間的權力比重又如何分配呢？」
莊子又露出慣有的思索神情，深邃的眼睛裡閃爍著一絲亮光，「誰知道天地萬物是否有真正的主宰者？不管有沒有，主宰者的本性都不會為此而受益或受傷。就人來說，一生中處處充滿著悲哀的境況：
出生就意味著死亡的臨近，這不是一件悲哀的事情嗎？
活著的時候要與萬物磨合、爭奪生存權利，在生命的旅途上奮力前行、永不停止，這不是一件悲哀的事情嗎？終生忙忙碌碌卻一事無成，整天拖著疲憊的身軀卻不知道自己真正需要什麼，這不是一件悲哀的事情嗎？這樣的人生，活著和死亡有何區別呢？
人死如燈滅，軀體的死亡意味著心靈也隨之而去，這不是一件悲哀的事情嗎？人生就是一個迷茫的世界和舞臺。我疑惑的是，眾人皆醒我獨醉呢？還是所有眾生都和我一樣迷茫。」
藺且聽到這裡，說道：「老師，你既然對人生如此的悲哀，那麼我們為何不能夠像老子那樣為無為、事無事、味無味的活著呢？」
莊子說：「為無為、事無事、味無味的境界多高呀！它要求生活就是一杯白開水，淡而無味才是本真狀態，它要求生活就是一張白紙，隨意在白紙上繪畫出美麗的圖畫卻沒有任何的汙染，它要求生活就是無心而為的自然狀態。
」莊子皺了皺眉，繼續抨擊到，「現在的人都是拘泥於成見之中，按照既有的認識論也可以說是根據成見做人、做事，誰能是例外呢？世間有沒有了解社會變化規律並遵照去做事的智者呢？這些智者眼觀六路、耳聽八方，取別人之所長，避自己之所短，不拘泥於既有的認識論。
這樣的智者罕見哪！世間人總是喜歡用自己的成心作為是非評判標準，為了眼前利益，選擇所謂的一己之長拋棄所謂的他人之短，這些人可謂是愚人啊！世間愚人總是堅守著自己的是非評判標準。」
莊子使用犀利的語言批評現實社會的弊病，對於這些弊病，莊子似乎沒有更好的解決辦法，他無奈地嘆息一聲，「有沒有不帶有主觀成見的是非標準呢？
比如有人本來是今天來到越國卻非說是昨天或前天來到越國的，這不是把原本沒有的事物非要說成事實存在嗎？把無說成有，即便是大禹再世也無法理解啊！何況我這樣的平凡人呢。」
「所以說，是非是建立在成心之上的。」莊子最後強調。
藺且問道：「如此說來，社會上由來已久的儒墨之爭，刑名之辯皆是由於是非導致的？」
莊子贊同的點點頭：「不錯，世間紛爭出自是非，是非的源泉在於言論，人類有了語言，就產生了無窮無盡的論戰與爭鬥。如果人類使用語言僅僅作為人籟，也許就沒有這麼多的是非，可是，言論不是風吹萬竅。
」
6樓：匿名使用者
齊物論是莊子哲學的核心思想。它是一種齊彼此、齊是非、齊物我的相對主義理論。他改造了老子關於對立面互相轉化的思想，把事物的運動、變化加以絕對化。
認為事物無時無刻不在變移，其形態絕不固定。由於過分強調絕對運動，否定相對靜止，導致否定事物質的規定性。他提出 「萬物一齊」，為老子的「貴柔」「不爭」提供新的理論依據。
從「道」的觀點看來，一切事物都是無差別的，人們對事物的認識本來就沒有確定不移的是非標準。認為小草莖與大屋柱、醜人與美人以及各種怪異乘戾的現象都是同一的。人的名、言、概念總是把事物分割開來把握，根本無法表達「道」。
由於「囿於物」，受條件限制，人們不可避免產生「成心」，即主觀片面的認識。有了「成心」，便自以為是，以彼為非，於是就產生了是非之爭。
一切是非之爭都是對道的割裂。而以 「道」的觀點來看，「彼亦一是非，此亦一是非」，是非的區分是沒有必要的。
莊子的齊物論有見於運動的絕對性，卻導致否定事物質的規定性；有見於知識的相對性，卻導致否定是非標準，陷入相對主義和不可知論。
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齊物論是莊子哲學思想的又一重要方面，與「逍遙遊」一併構成莊子哲學思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區別，看到了事物的對立。
但出於萬物一體的觀點，他又認為這一切又都是統一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉化，因而又都是沒有區別的。莊子還認為各種各樣的學派和論爭都是沒有價值的。
是與非、正與誤，從事物本於一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學研究中具有重要地位；同時整個論述生動形象，在中國文學思想上具有重要的奠基作用。
什麼是莊子的齊物論思想莊子的思想核心齊物指的是什麼
一 對概念的存在以表現 非彼無我，非我無所取 凡事凡物都有相對的兩面，都以 偶 的形式存在。莊子齊物思想涉及是非，壽夭，成毀，美醜，彼此，物我，身心，大小，利害，安危，生死，有無等對待概念，莊子認為這些對待性的概念都具有相對性，表面性和不真實性，而相對性是相對於比較的方面，角度，標準，時間和地點等等...
關於莊子的思想，莊子的主要思想是什麼？
其它的我不知道，不過，我知道，唯心主義的真正意思不是說 主觀認為一個事物存在，這個事物就存在，主觀認為一個事物不存在，這個事物就會消失 唯心主義哲學家沒那麼傻，否則的話，黑格爾的哲學就不會對世界產生深遠的影響了，黑格爾不是阿q，唯心主義的真正意思是對社會來說的，在社會上，我們認為一件事物，它應該存在...
莊子主張什麼學說，莊子的主要思想是什麼？
莊子提出了什麼主張？就連獲得諾貝爾物理學獎的科學家都沒比過他 真無法回答了。太寬泛了。可以沿著這條路子走。楊朱 老子 莊周 可以簡單地理解為 道家 無為 莊子是個人式逍遙，感到到更多是生命的體驗。老子是權謀，更多的是老辣的哲學。建議好好讀一讀書，這不是一兩句話概括的。莊子的主要思想是什麼？1 哲學思...