1樓：腳大的人
十八界就是我們的心.
時間的概念的確在我們的心裡.
今天對於昨天來說也可以叫明天.
今天對於明天來說也可以叫昨天.
所以並沒有什麼叫今天,而是我們的心在比較罷了.所以說今天是假象.
2樓：幽冥天皇
這個是等人在這三世想清楚了…去西方極樂世界…
3樓：匿名使用者
時間屬於你，你屬於物質，物質屬於空間，
物質、空間都系幻相，時間當然不能例外。
4樓：匿名使用者
時間跟物質有區別嗎？
時間只是我們對物質有了執著以後的一種假象。
5樓：
根據我的領悟,時間無法計算,一秒可以穿越幾萬光年,一輩子可以一眨眼.
6樓：吐菸圈的貓啊
時間是多重空間波動產生的，你說是不是幻象，如果哪天你能破碎虛空，就明白了
7樓：匿名使用者
這方面可以參考量子物理電影《我們懂個x》（2004）：
上
下
加上看續集會更加清楚（或者直接看續集也行）：
《我們懂個x》續集 2006 上
《我們懂個x》續集 2006 中
《我們懂個x》續集 2006 下
為什麼佛教中要講三世因果報應？
8樓：
因果一法乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。
且勿謂此理淺近而忽之！如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。（復四川謝誠明居士書）
學佛之人，先以知因果慎獨上下手。既能慎獨，則邪念自清，何至有所不如法處？若有，則當力令斷滅，方為真實行履。
否則學在一邊，行在一邊，知見愈高，行履愈下。此今學佛自稱通家者之貼骨大瘡。（復陳伯達居士書二）
世有倡（宣揚）高調者，厭聞因果報應之事，及與勤勞修持之法，只以一切皆空、一切不著為護身符。而不知已著於一切皆空、一切不著，便非一切皆空、一切不著之意。況彼藉此以遮懶惰懈怠之跡，不以真修為事，唯以空談爭高。
待至業報已熟，閻老當以最上供養，敬此一切不著、一切皆空之人。於斯時也，不知尚能皆空、不著與否？吾人當於此等人，敬而遠之，以免同彼受閻老之最上供養恭敬也。
（復周伯遒居士書）
9樓：煩惱即菩提
佛教講三世因果不是為什麼而講，而是因為因果律是真理。
我們每件事的原因有直接原因，有間接原因，有表面原因，還有深層次原因。
比如佛洛依德對每個人心理的分析，把它分為三個層次：超我，自我和本我。所以我們每做一件事，有超我的原因，有自我的原因，關鍵還是受本我支配的。
佛教講我們的行為是受第八阿賴耶識支配的，而阿賴耶識裡面儲存了過去無數世業力的種子。所以佛教講的因果，是從這個層次來講的。
比如說你丟了一百元錢，恰巧被另一個人撿到，其表面原因是你不小心，但是深層原因，是你過去世欠了這個人一百元錢。
10樓：慈慈光
三世因果是非常複雜的，不是像你講的這麼簡單。如果你深入的瞭解，也就知道三世因果的正確性。
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佛教相信因果定律的正確性，正像大家相信吃飯可使胃囊滿足那樣的正確。
一般人懷疑因果律的可靠性，是因為僅僅站在當下一生的立足點上，來看善惡報應的不公平：有人吃苦行善一輩子，不但沒有好報，甚至還不得好死！有人貪贓枉法、為非作歹，卻在法律的漏洞裡逍遙自在，福壽雙全。
其實，佛教的因果律是通看三世的，人，除了現在一生，已有過去的無量數生，尚有未來的無量數生，現在這一生，若將過去及未來的生命之流連貫起來看，實在還不及石火光影那樣的短促渺小。善惡因果是貫通了三世漸次受報的，業力的大小輕重，便決定了受報的先後等次。今生的修善作惡，未必即生受報；今生的禍福苦樂，未必是由於即生的因素；今生多半的遭遇，是由於往世業力的果報；今生的所作所為，多半尚待到後世感報。
若把三世看通了，心裡也就平服了。
再說，佛教所講的因果律，也不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。佛教相信，唯有重大的業力不能轉變而被稱為定業之外，人是可以憑後天的努力而來改善先天的業因的。
比如前世只造了窮人的業因，今世果然也感生為窮人的業果，但是，生為窮人不要緊，只要自己肯努力，窮困的生活環境是可以改造的。這是將過去的因加上現生的因，綜合起來，就是當下的果。所以，佛教的因果律，不是宿命論也不是定命論，而是不折不扣的努力論。
佛教如果落於宿命論或定命論的泥沼，眾生成佛的理論，也就不能成立，既然一切命運都是前世決定了的，人生的修善，豈不等於白費？
可見，佛教的因果定律，也是不離緣生法則的。從過去世的業因到現在世的業果，中間尚須加入許多的外緣，方能成為業果的事實，這些外緣，就是現世的努力與懈怠、作善與作惡。正像一杯糖水的本質是甜的，假若加入了檸檬或咖啡，便會改變那杯糖水的味道一樣。
總之，佛教的因果律是貫通過去、現在、未來的三世，而又連結過去、現在、未來三世的。現世承受先世的業因，成為現世的業果，現世的行為造作，既然即是後世的業因，也可加入先世的業因，成為現世的業果。
所謂物理現象是指物理學上所用的磁場、磁力、電波、電感、光影、光速、熱能、氣能、氣化等的現象和動力。所謂神祕的經驗，一般是指靈力的感應、感受，正確的途徑是指通過修行的方法，使得心力、體力以及官能等發生超常的作用，也可以指為修行人與諸佛菩薩的感應作用。
從大體上來說，這種超常作用或超自然的力量，是可以用物理學的觀點相互對照來說明的。
若能集中心力至某種程度時，便有轉變物象的可能，那即是通過磁波和電波的導向作用，產生一種操縱力量。因為整個的宇宙，就是一個大磁場，任何區域性的或個別的物體的存在，都不能脫離整體的系統，這在大環境中，它的方向原是不能夠改變的，可只要加上不同的因素，便會發生小小的改變。區域性的變化，如果持續不斷，慢慢地也可能形成整體方向的改變。
修行者由於個人心力的調整，能夠使得在其心力所及範圍之內的磁波和電波受到影響，因而改變原來的關係位置，便可能產生他們心中所想象、要求的現象。
所以，發願、學佛、修善，能夠改變未來的命運。當然，其中有佛法不可思議的力量在；經中說，皈依三寶即有三十六位大善神來做護持，求願消災、延生的人，既皈敬三寶，當然也有善神護持。由於無始以來，善惡因果迴圈不已，而且複雜之至，恩恩怨怨，彼此交錯，誰先欠誰，一般眾生乃至於羅漢都難辨明；若以佛法的力量和**善神的庇佑，應受的果報，也不一定非受不可。
例如富貴者不會和貧賤之人計較小債而急求償還，當宿世的冤親，超生離苦之後，心頭的怨恨消除了，便不再以冤報冤了.
正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、佈施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
凡是正信的佛教徒，不會希望以生天為最終的目的，這是很明確的，生天尚在輪迴生死的凡界。
凡是正信的佛教徒，都願解脫生死，這也是很明確的，因為唯有脫離了生死的輪迴，才會得到永恆的安樂。
凡正信的佛教徒都願意往生佛國淨土。
請問，極樂世界有物質嗎？極樂世界是精神世界的境界嗎？
11樓：最勝子
用神祕學的模式是不能認識佛教的，只是拿佛教來支撐您的學說罷了，通俗點就是掛羊頭買狗肉。佛教對世界的認識是建立在業果和緣起上的，和奎師那或卡巴拉的系統並不相同，當然您也可以無視差別硬說他們一樣，反正中國人數百年裡都這麼說，一團和氣嘛。
1、根據業力的不同淨土有法身、報身和化身淨土，對於報身和化身淨土的眾生，不論世間業、出世間業，只要有業就有受用，有受用就有器世間，所以是有物質的。
2、這個屬於唯心淨土，是登地菩薩的境界，與一般凡夫無關。但是靠想象觀修淨土的資糧田也可以作為往生的因。
3、法身屬於勝義諦智境的範疇，不是「精神世界」可以說明的，所謂的「精神世界」屬於識境。
4、毗盧遮那佛絕非奎師那這類人格神，佛教於印度教是有很多極相似的地方，但二者有根本性的差別。印度佛教論師都把遍入天（奎師那）作為外道來批評。
5、眾生有佛性，不能說眾生本是佛，如同樹種不是樹，眾生與佛相同的是自性身。法身不受肉身限制，不能說在身內或身外。《華嚴經》說「一切諸佛身，悉是一法身，一心一智慧，力、無畏亦然。」
6、世俗諦中有差別，勝義諦中無差別。
7、不對，業力不同，所見不同，世界不是固定的，或者說世界不是有自性的。
8、器世間、有情世間由業力所形成，而業力並非僅僅是精神。佛是圓滿斷除了一切業障，證得一切福德與智慧功德，具足無緣大悲的聖者。所謂的精神世界，只是佛陀功德的吉光片羽。
至於隨意穿行物質身體，報身和化身都還是不昧因果的。
9、佛法有權有實，有的是不能改變的原則，有的是契合某些眾生的根器。在智境中才可以說「菩薩外道所成就法，同是菩提。」但是要證得智境，必須通過識境。
龍樹菩薩說「不依世俗諦，不得第一義；不得第一義，即不得涅盤！」而佛法在世俗諦方面是與外道不共的，就是說除了佛法，其他宗教是無法證得佛果的。結論就是宗教之間有相似點，但本質是不同的。
12樓：愛阡阡
極樂界極樂界就是佛教講的西方極樂世界，所謂佛土、佛國，就指極樂界。
千年界和
萬年界屬正宇宙範疇，從物質的角度講，是實實在在的客觀存在，能看得見、摸得著，其上的一切物體都是有壽命的。而極樂界屬負宇宙空間，一切都是幻化的。在極樂界中時間已幾乎消失，所有物體都依本質而存在，而不是依形式而存在，有時候根據需要他們可以幻化成某一形態，但都是短暫的。
而當依本質存在時，他們是永恆的。
極樂界在哪兒呢？它就在地球宇宙中，它多大呢？地球宇宙有多大（包括巨集觀宇宙和微觀宇宙）它就有多大。
我們可以這樣理解，幾億萬光年之外是極樂界，我們身邊的一切，包括我們自身，也在極樂界內。。
理解極樂界
地球宇宙內的一切都在極樂界內，那麼極樂界中能看到我們生存的地球嗎？我的回答是：也能也不能。
也能是因為地球確實在極樂界記憶體在，也不能是因為從極樂界的角度看到的地球與我們人類認識到的地球完全不同。那麼地球上的人呢？在極樂界中能看得到嗎？
回答同樣是：也能也不能。能是因為人的實質存在，不能是因為人們不是我們這樣的形體相貌。
舉例來講，在伸手不見五指的漆黑夜晚我們能看見些什麼呢？除發光體之外，我們什麼也看不見，是否因為我們看不見就證明什麼都不存在呢？不能證明它什麼都不存在，它們存在，就是我們看不到，原因是我們沒有在黑夜可看見物體的能力。
黑夜中飛舞的螢火蟲，我們只能看見一閃一閃的光亮，但看不清螢火蟲的全貌，是不是因為只看見光亮就斷定那些光亮無頭無翅呢？當然不能。在黑夜中我們看不見在田野裡奔跑的田鼠，但貓頭鷹能看見，是不是貓頭鷹有特異功能呢？
不是，是因為貓頭鷹眼睛的視網膜結構與人的不一樣。許多動物的眼睛在白天看起來並無特殊之處，但在夜晚它們的眼睛閃爍著綠光。在特定的條件下，物體都有特定的表現形式，在極夜和極光中，人的眼睛什麼都看不到，看不到並不說明什麼都不存在。
在極樂界中，地球和人的存在形式與我們現實中的差異很大，在現實中我們看到的人相互並無多大差別，但從極樂界看，人與人的差別很大，有的人幾乎沒有什麼形態，有的人只以一柱微弱的光亮出現，有的人以一柱紅光出現，有的人以七彩之光出現，其光柱的高低也不同，其原因是各人的質量不一樣，也可以說是本質不一樣，這個質量是一種靈質，這種靈質除了出生時所帶本質外，關鍵是長久的專一信念造成，也就是我們通常所說的修行修煉造成。長久地善修能使人的質量發生變化，長久地惡修同樣也能使人的質量發生變化。生命的存在形式千奇百怪、千差萬別，每個人的臥室中，有千百萬生命在活動，我們看不見；我們周圍的天空中，有千百條河流在流動，千萬個星體在轉動，我們看不見；每一個小石子，都記錄著千百年的滄桑變化，我們看不出；我們每個人的腦電波在不停地向四周發射著身體健康狀況及內心世界活動的資訊波，我們同樣看不見；人們通常說的「鬼」，實際上是陰陽兩界間的生命，但我們看不見；每個人夢中的情景，除了做夢者本人和夢中的人外，我們看不見。
從極樂界看，宇宙處處有生命，不僅所有的星體上有生命，而且在人們認為的虛空中也有生命；不僅在土地上有生命，而且在土地下也有生命；不僅在空氣中有生命，而且在真空中也有生命；不僅在溫暖的地方有生命，在奇寒的冰天雪地中也有生命。在太陽上有生命，在石頭中有生命，在光線上有生命，在電波中有生命，處處有生命，生命中有生命。
佛土遠，遠在天邊；佛土近，近在眼前。去千年界、萬年界需要時間，需要藉助空間隧道，而到極樂界，轉瞬及至，立馬就到，可以說立竿見影，立地成佛。
極樂界：十大部洲
根據生命的特徵和質量或者叫佛性層次將極樂界化分為十大部洲
它們是：蓮花洲、婆羅洲、迦葉洲、瀛梧洲、阿彌陀佛洲、仙島群島洲、三界往返洲、廣寒洲、神洲、無上正覺洲。
極樂界：十八世界
根據生命的反物質結構----性的不同將極樂界化分為
清涼界、天界、極樂界、陰極黑洞體、萬年界、千年界六界是生命的高層空間。
家畜界、動物界、植物界、陰間、冰凍層、火煉層六界是生命的低層空間。
渾沌界、陽極黑洞體、夢境界、昆蟲界、細菌界、山石河流氣象界六界是中性世界。
請問物質，意識，時間，空間，是怎麼產生的
我發現你對很多概念都沒搞清楚就亂想亂問 在你的概念中 好像時間和空間都是獨立存在的某種東西 所以才會問在大 之前 這些東西在不在 在 這些本不存在問題 我告訴你 時間和空間都是物質運動的一種屬性 他們是不能脫離 物質運動 單獨去講的 比如我問 多大歲數 你沒法回答 因為你不知道我在問誰的年齡 多大塊...
C中時間換空間和空間換時間的例子
以空間換時間。例如 字串的賦值。方法a，通常的辦法 define len 32 char string1 len memset string1,0,len strcpy string1,this is an example 方法b const char string2 len this is an ...
時間，空間，愛情，時間和空間的存在，到底會對愛情產生一些什麼問題？
這三者沒有關係 只要是真正的愛情還會怕時間嗎？還會怕彼此的空間阻礙只要是真正的愛情那麼它的時間就是 永生永世 趁自己還有猶豫的力量,趕緊去斬斷沒有結果的所有.最怕的是,以後真的把所有的困難都克服了,才會發現一直鼓舞著自己走到現在的力量 不是愛情,而是,不甘心.總會有人因為覺得已經堅持了這麼長時間，不...