1樓：匿名使用者
他們整體就是儒家思想 後來漢武帝獨尊儒術 使得2000多年的封建王朝開始了 他們的思想就是封建思想你懂得
2樓：匿名使用者
孔子的「仁」，老子的「無為」，孟子的「仁政」
孟子的「仁政學說」是由孔子的「德政」提升而來的，在孟子看來實施「仁政」在戰爭動盪時期能達到「王天下」的目的，當然這一「學說」也沒有最終實現。然則何以儒學「仁政思想」又經久不衰？「仁政學說」的道德含義，正是孔孟之學經千年而不滅的原因之一。
在一統太平時期實行「仁政」能出現治世，治世在百姓的眼裡，即是好皇帝施行仁政的結果，而亂世則是暴君帶來的惡果，皇帝的好壞即誰勤於政事，替天下蒼生著想，布惠天下，行仁政。在中國整個歷史長河中，人治始終佔據了重要的地位，而人治的好壞直接表現便是道德的評判標準，孟子的仁學便只是對執政者如何要求，其具體施政內容也多為一些大而化之的東西，沒有具體的規範與教條，仁義禮智，雖強調個人的修身，卻正好是對個品德的修養，而不是對法律、法治的把握，道德與政治的合二為一，便產生了人治方面的弊端，對**的執政公平與公正，依法與道德的差別則偏向道德的要求，《雲夢秦簡》《語書》中曾一再強調「依法」，說明在我國**早期，曾有一個好的開頭，但卻沒有被繼承與發揚，畢竟道德對人性來說，更顯眼也更容易讓人理解。而這正是孟子仁政學說的後果，雖然不全是孟子的功勞，但其始作蛹卻不容迴避，法制排除道德上的干擾，而儒學又千方百計把道德作為其一個重要內容，人治很容易以道德為治國的依據，《春秋》決獄本身就是對法律的破壞，對時代的一種靜止理解，所以汲黯對漢武帝有「陛下內多欲而外施仁義」的言論，道德的評判有很大的不確定性與掩飾性，法律講求唯一性和公平性，道德卻參與了人的感情與同情，這也是孟子人性善論的基點。
「仁」與政結合便是「仁政」，主體偏向於政治範疇；與禮、義、智結合則是個人修養問題，更多的屬於道德範疇，而道德是個人自願的行為而不具備強制性。德治與仁政，在孔子和孟子看來都是以個人修養為前提的，如果能落在實處，而不流於形式，當然有它的作用。今天治國又何嘗不是如此，我們黨有一系列的原則、綱領、宗旨，如果這些都能真正貫徹，當然利國利民，而一旦出於形式，便一無足觀。
3樓：興雲起霧
孔子的「仁」，老子的「無為」，孟子的「仁政」
4樓：我是非緩解的老
孔子的理念是定規矩，要世人舉止有度；
老子則相反！
由於孔子故意曲解老子意思，所以後世不知老子，將他思想視為柔弱！
國人，屁精之多，孔子當記首功！！！！
孔子，可謂屁精之祖！！！！
歡迎欲知老子真意的人來老子吧讀我解的老子！！！
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