1樓：飛feiyang默
一、紋飾對現代設計的啟示
（1）饕餮紋（獸面紋），夔紋
饕餮紋又稱獸面紋，是傳說中猛獸的形象，凶猛恐怖。饕餮紋的使用，增強了整個青銅器的神祕感和恐怖氣氛，特別是一些青銅禮器，這種裝飾紋樣不僅可以震懾奴隸，維護和鞏固統治階級的地位和利益，同時也體現了商人「先鬼而後禮」的思想。饕餮紋的造型是許多回形紋和型似猛獸的眼睛組成的紋飾，許多直線遇到邊界皆捲曲回還形成勾狀。
而獸面紋基本上是對稱的饕餮紋，夔紋的勾折從**成上下左右反向對稱，形似躺倒的s，上下各有一柄利刃。整體看去形制鋒利，稜角分明。從紋飾上看，他們都具有鮮明的象徵性，可以說象徵性是中國傳統文化在圖案上顯示最具特色的特徵，包含了不同文化方面的象徵。
都是對自然神明力量的崇拜，既是力量的象徵，也是權力的象徵。而且紋飾常分佈在器物的腿部，或佈滿這種紋飾，彼此緊密並有界格。青銅裝飾根據澆鑄工藝的特點，形成利用淺浮雕形塊和線刻相結合的裝飾手法，有的還運用多層次的裝飾。
這種多層次的裝飾被稱為「三層花」。並且在裝飾上也有一定的比例權衡，並非是簡單的排列，而是根據器形富有生理比例的美感進行安排的。
（2）鳥紋，鳳紋
隨著時代的推移，除了形似獸面的紋路，鳥紋和鳳紋也是青銅器物裝飾紋樣之一，並被越來越頻繁的應用於青銅器。鳳紋被發現早在紅山文化時期已經出現雛形，是豬首蛇身，鬃毛飄逸翻卷。鳥紋則是對鳥的象徵性概括。
鳳紋在春秋晚期開始，就在具象和抽象之間反覆演變，極盡變化之能，融合了自然美和抽象美，結合了現實性和浪漫性於一體的經典圖形。經歷幾千年的變遷很生動的顯示出「再造想象」的能力，而這種再造想象的能力就是傳統圖形可以演變的生動例子。從上面提到的夔紋上來看，就有對於鳥紋和鳳紋的融合，他們之間的關係是很緊密的。
躺倒的s形的演變不是一蹴而就的，從時間上看，鳳紋的表達多種多樣，也有抽象為捲曲的渦形，也有較為幾何的雙勾形，形狀和夔紋的很類似。因此從鳳紋的演變中，可以看出紋飾的變法方法有具象形，變象形以及高度抽象形。（1）具象形是以比較寫實的手法模仿現實的禽鳥，從戰國中晚時期鳳鳥的特點看，昂首，矯健，飛揚，具有高貴的特點；（2）變象形是從具象的基礎上進一步簡化，保留鳳頭，尾部逐漸簡化成勾狀；（3）抽象形則是更加高度概括後的圖形，甚至完全幾何化，變化趨近於雲紋。
這些變化手法是圖案創意的方法之一，對應用傳統圖案的現在設計來說，也是借鑑的方法之一。
（3）紋飾對現代設計的啟示
這些圖案具有中國的特徵，但對現代設計來說應該創造出什麼新的中國圖案呢？傳統圖案充滿著古代勞動人們的智慧，他們之所以可以一眼被望之具有中國特色，更深層次的是思想，但也說明他們有共同的相通的特徵。雖然時代不同，民族不同，但必然有其獨特之處，這就在於中國人要求完整性，求全，求平衡性上。
中國的設計思想自認知思想起就是辯證的，所以必然是內斂，考慮全面的。傳統圖形只是一種借鑑的形式，他們的筆法，紋路是一種表達形式而已，但這種形式不應侷限於在現在設計中割裂的運用。對於資訊社會來說，到處充斥的是複雜無序的文化符號，設計師也急於在其中找尋自己的表達符號，因此更多的結果是忽略了民族符號的傳達，並沒有植根於中國的文化背景下。
當然，中國的設計領域正意識到這個問題，香港一批設計師靳埭強，陳幼堅等等都在努力的探索，北京奧運會的一系列標誌和標識也傳達出了對傳統文化的理解和運用。
二、先秦思想對現代設計的啟示
方圓的形態可以說貫穿著中國古代的器物設計，同樣，這種古老智慧的認知方式也體現著它作為符號的力量。在中國工商銀行的標誌中，陳漢民教授的設計整體上採用了一個**的圓形方孔錢幣，中間是一個「工」字，這個工是對古代錢幣中方形的一種變化，整體上還是方圓的結合。所以，圖形的再創造是最直觀和直接的。
在香港設計師靳埭強的個人標誌中，用的是一隻做蘭花狀的手形捏著一枚茶葉，手的圖形包含了禪宗中手的表達風格，簡單，溫婉，有力；而茶道也是他本人很喜歡的一項文化，也是個人修養的一種表達，是很成功的一項個人標誌設計。從簡單的標誌中不難看出對中國思想文化的傳達，整個圖形給人的感受是深厚和信任。設計不僅是設計師自己的事，它必須是符合設計的目的的，在資訊化的時代背景下，不得不承認，設計的形式越來越多樣化，資訊的交流方式也翻天覆地，但是古代的設計思想的先進性在於，任何設計都要審時度勢，設計需要創造，就需要吸收新的元素。
特別在漢字的設計上，中國舉行的方正漢字設計大賽，就是對傳統漢字的再創造。
2樓：ya寶
在中國，墨家學派是適用功能設計思想的代表。墨子大約生活在公元前 5 世紀，與西 方的德莫克里特是同時代的人，墨家思想首先源於「兼愛、非攻、節用」的政治觀念。（梅貽 寶先生認為墨家思想具有現代民主社會主義的特點， 基本反映了市民和手工業者的主張） 由 此看出墨家的政治觀與包豪斯的現代功能主義設計產生的政治思想基礎有著極其相似的特 點。
而「為衣服，適身體和肌膚而足矣」「其為舟車也，金固輕利，可以任重道遠，其為用財少 而為利多」。這種少即是多的設計原則與現代功能主義設計也是有著驚人的相似。
此外先秦諸子還提出了許多與適用功能設計思想有關的論斷，如儒家提出了「文質彬彬」、 「繪事後素」思想， 對造物活動中「用」與「飾」的關係確立了合理的標準； 莊子樸素恬淡的造物觀 則則主張造物應順應自然、和諧的原則，不應因禮樂的需求而向外界過度攫取，這是人類最 早對於生態設計的思考，對現代設計在消費社會所面臨的問題顯然有著借鑑作用。韓非子， 「物以致用」的功利主義思想。這些關於造物活動的思想盡管與適用功能設計並不完全一致， 但他們從各個側面完善和豐富了適用功能設計思想， 為我國傳統功能設計思想的確立奠定了 基礎。
中國的科學技術自春秋至 17 世紀一直領先世界，其主要原因也許就是執行了墨子的理性科學思想，後來之所以落後，也在於墨子的思想未能延續。 墨子「故所為功（通『工』），利於人謂之巧，不利於人謂之拙。」顯然，墨子是以器 物是否實用來確立「工巧」的含義。
縱觀中國古代設計，明以前的發展是十分健康的，融工 巧實用和審美完好的結合之中 自我國實行改革開放以來，中國文化受到外來文化的影響，使我們的生活發生了深刻 變化，平面設計也不例外。我們日常生活中的日用品、食品的包裝從單一發展到現在的五彩 斑斕，品種繁多，更加註重了美觀與功能性相結合，設計理念更加人性化；我們手中的書籍 從一色的文字發展到現在的讀圖時代， 使我們在一種愉悅的氛圍中來領略文學的魅力； 走在 城市的大街小巷， 五花八門的廣告充斥著我們的眼簾，使你無時無刻都在接受它們所傳遞的 各種資訊； 每天有成千上萬的人在網際網路上暢遊， 網頁設計使我們瀏覽文字的同時也感受到 一種美的享受。
這些都是平面設計給我們帶來的便利和精神上的享受， 但這其中卻有很多作 品在濫竽充數，在金錢利益的驅動下，有一些設計師為此而迷失了方向，誤入了歧途。 隨著中國經濟的迅猛發展和申奧的成功，帶動了中國設計的新發展， 但同時也暴露出 發展速度過快而帶來的負面影響， 其中有許多作品遠離了中國文化傳統， 缺少中國傳統文化 的氣質。 那麼怎樣在傳統文化上繼承和發展，最後達到「中國設計」的理想境界呢？
經濟決定了設計的市場， 作為設計師有責任去引導這一市場， 我們在這些專案中首先應 該想到的是設計本身， 因為我們不僅肩負的是我們的作品要具有更強的生命力， 而且更重要 的是它代表了中國。這也許有些高遠，但正是因為這樣，我們所用到的資料幾乎都是來自國 外的案例，例如可口可樂、耐克、肯德基、麥當勞、賓士、寶馬等等，而我們自己的卻少的 可憐。雖然這其中有很多歷史和經濟因素，但我們好多設計師卻沒有意識到這一點。
改革開放的三十年來，是中國變化最大的三十年，但其中喜憂參半，向西方學的過多，自己本身的東西太少。 縱觀現在中國的平面設計作品， 你會感嘆其中的好作品太少了， 這其中的根由主要是一 些設計師嚴重缺乏職業道德， 抄襲者有之， 濫竽充數者有之。
造成這一社會現象的根本原因， 就是我們設計師隊伍當中有相當大一部分人不負責任。俗話說，民族的，就是世界的。而我 們許多設計師沒有認識到中國傳統文化在設計中的作用。
向外國學習是必須的， 也是我們所 提倡的，但不能搞一味的拿來主義，不能缺乏中華傳統文化的靈魂。不然的話，這樣的作品 就會脫離社會，就會變得空洞乏味。目前，中國也有許多優秀的設計作品，既具傳統文化意 識，又具有新時代的意義，例如中國申奧標誌和 2008 年奧運會標誌。
融入了中國的太極、 書法、篆刻，別具一格。雖然都使用了中國古老的傳統文化，但卻體現了中國文化與世界體 育的完美結合。相反，現在的書籍比古代的裝幀設計更加精美，紙張更為多樣，顏色愈加多 彩， 但卻丟失了古書當中最適合人體工程學的重點——手感。
這兩個例子形成了鮮明的對比， 前者注重了傳統， 使我們在現代生活中領略了傳統帶給我們的美感和享受， 後者是我們在讀 書過程中的一些不便，使我們更加嚮往傳統，更加迷戀古書的書香氣。 中國改革開放以來， 人民的生活水平得到了迅速提高， 設計作品在我們的日常生活中的 重要作用日顯突出， 這也給當代設計師提出了更高的要求。 如果能正確把握中國設計的發展 方向，將使我們的生活變得更加充實、更加豐富多彩。
因此，作為一個設計師，首先應該明 確自己的職責，你所傾心創作的每一件作品，在賞心悅目的同時，更重要的是要能給客戶帶 來一定的經濟效益，讓消費者認可；其次，要弘揚中國的傳統文化，使大眾和世界更加了解 中國；再次，是要確立起中國設計在世界的地位，讓我們的學生以及我們的同行之間交流、 借鑑的時候更多地去考慮我們自己的作品、去考慮作品的效能。
向世界學習對於中國的平面設計師而言是相當必要的。 我們學習外國的平面設計， 首先 是要將外國平面設計師的理念與我們中華民族的傳統文化有機結合， 以促進中國平面設計的 新發展。目前，我們當中的一些設計師幾乎完全模仿西方的設計潮流，拋棄了我們自身優良 的傳統文化，最後的結果也只能是中不中、洋不洋，成了邯鄲學步。
所以，如何引導中國的 平面設計， 是擺在我們設計師面前的一個十分緊迫的問題， 它將關係到我們整個設計行業的 形象問題。 目前，商品的銷售除了品質競爭之外，附加在商品中的美也是一個新的競爭亮點，它是 一個品牌植根於消費者心中的常青樹。 當一項設計能夠真正做到這些時， 設計的主體雙方才 能真正認識到賞心悅目給設計師和廠家所帶來的好處。
對於設計師來說暫不言表， 而作為商 家只有認識到並且做到這一點時， 才有可能使自己的產品具有更強的市場競爭力和持久的生 命力。在品種繁雜的商品社會裡，人們選擇購物時，除了一部分已經養成的心理習慣去有目 的地購買某個品牌的某種產品外，相當一部分消費者將被商品的迷人外衣（即賞心悅目）而 吸引， 在消費者心目中形成了很大程度上的品質聯想， 也就是視覺傳達設計之美的魔力所在。
古人云：三分畫，七分裱；人配衣裳，馬配鞍等，都體現了賞心悅目在心理上給人們的暗示 作用， 同樣的情況通過包裝前後在人們心理上形成的強烈反差。 幾乎每年的秋天我都要帶著 學生去邢臺大峽谷進行野外寫生，當地環境優美，日照充足，晝夜溫差大，那裡出產的紅富 士蘋果甘甜、清脆、爽口。
在當地整批外運只能是 2～3 元／公斤；經過貼上標籤套上包裝 後，再進入超市貨架進行銷售便能達到 10～15 元／公斤，**成倍提高。經過包裝後的蘋 果顯得精緻、高檔，給商家帶來了豐厚的利潤。而這個小小的例項不得不使我們領悟到賞心
悅目的真正魅力，在它的背後蘊藏著無限地商機和效益。同時，她也是一把雙刃劍，誰能夠 熟練地掌握和駕馭它，誰就能夠迅速贏得市場，反之，則深受其害。 就設計的內涵而言，文化是貫穿其中的一條主線。
設計師提高自己的文化素養，是夯實 設計基礎的根本問題。有好多設計作品，都是以優秀的文化為源泉的，這些內容的補充要靠 我們日月積累， 要多讀書， 讀好書。 我們應
該養成一個良好的學習習慣， 要不斷學習新知識、 新技術、新理念，要取他人之長，補自己之短；要不斷充實自己，使我們的作品更有特色、 更具品味。一件優秀的作品，需要好的創意，而我們當代的年輕設計師，大部分都過早的回 避這一問題。當他們接到一項設計任務時，他們往往會搬出大量的參考資料，從中挑選出有 用的資料，缺乏創新意識，養成了一些不良工作習慣。
誠然，創新是一項極具艱苦的工作， 有時可能還會遇到這樣或那樣的困難和問題， 嚴重時可能還會造成暫時的擱淺。
作為一名 優秀的設計師必須具有較強的創新意識，要樹立信心，敢於正視成功和失敗；在創作中一定 要多觀察、多思考、多實踐、多注意細節，要通過自己的不懈努力，積極創作出具有較高含 金量的作品。一個成功的設計師，針對不同的課題、不同的環境、不同的受眾等都應有所區 別，使其設計的作品更加完美、更具中國特色。以上這些細節都是我們平面設計師應特別注 意的問題。
在我們的生活當中，例如：中國聯通、國有四大銀行、申奧和 2008 年奧運會等一系列 作品， 都能清晰的看到中國設計的特色。 正是因為有這些優秀的平面設計師才正確地引導了 中國平面設計的方向。
始終植根於華夏五千年的璀璨文明， 將中華民族的傳統文化與外國平 面設計的先進理念有機地結合起來，積極探索、開拓進去、大膽創新，我們就一定能實現中 國平面設計的新飛躍。
中國古代教育思想有何特色，中國古代教育思想有何特色 怎樣繼承其積極因素和發揮其現代價值
中國古代教育思想的特色 一 綜合觀，即大教育觀 古代教育家很早就認識到教育是整個社會大系統中的一個子系統，許多教育問題實質上是社會問題，必須把它置於整個社會系統中加以考察和解決。而教育問題的解決，又必然促進整個社會的發展和進步。二 辨證觀，即對立統一觀 古代教育家強調要把道德教育放在首位，同時也不忽...
中國古代管理思想，中國古代管理思想主要包括哪些？
中國古代的管理思想極為豐富，百家爭鳴，以儒家 法家 道家為代表。儒家首先提出人性本善的基本假設，進而提出仁政 德治 禮制的管理方法，最後提出要實現齊家治國平天下的管理目標。法家首先提出人性本惡的基本假設，進而提出法制 刑治的管理方法，最後提出要達到崇君權和富國強兵的管理目標。道家首先提出人性自然的主...
中國古代思想家及其主要思想，中國古代思想家有哪些？
晏子 62616964757a686964616fe58685e5aeb931333236383533 前500 名嬰，字平仲，春秋齊國人。在君臣關係上，他提出了和而不同的觀點，即君臣互補，取長補短，而非一味附和。他是一位無神論者，相信人民的力量，認為統治者應當親民愛民，採用 民本 的思想治理國家。...