1樓：流血一週的動物
圖騰是群體的標誌，旨在區分群體。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人對某種動物或自然物的崇拜，因而用來做本氏族的徽號或標誌。
只要是華人，都會為自己是「龍的傳人」而自豪。可沒多少人能說清，龍在什麼時候成了中國的象徵，最早的龍的圖騰在**？
在黃帝的傳說中，也有一個和龍有關的傳說，黃帝打敗蚩尤，收服炎帝后，統一了大小部落，被諸侯們推舉為天子。
原來各部落都有自己的圖騰，如中原地區有熊氏族有熊圖騰，西南地區一部落有虎圖騰等。黃帝統一中華後，就一直考慮一個問題：該用什麼圖騰好呢？
當時他也沒有想出個結果來，便召集各路諸侯到具茨山上來商議。
多數將領提出用「熊」圖騰，黃帝怕傷害各個氏族部落的感情，沒有同意。他最後提出，以蛇為身，以魚鱗護蛇身，以獅頭為蛇頭，獅尾為蛇尾，以鹿角為蛇角，以鷹爪為蛇爪，攏總起來，代表各個圖騰，故諧音為「龍圖騰」。它能騰飛，能下水，能爬行，代表各種動物的技能，又代表了多家部落的特徵，大家聽後，都很滿意。
商定之後，黃帝選擇了農曆二月初二這個黃道吉日，在具茨山頂舉行儀式，升起龍旗。從此，就有了龍的傳人的說法。 由於龍的含義，代表了各個部落的理想，龍自然而然地成了歷代帝王的專用名稱，皇帝被人尊奉為真龍天子，帝王的子孫叫龍子龍孫。
在考古發掘中，也發現了龍的圖案，龍作為圖騰確實存在過。2023年，考古學家們在河南省濮陽縣西的西水坡發掘出一個由蚌殼組成的龍的圖案，根據年代判斷，出土的這一蚌殼龍也屬於仰韶文化時期。
2樓：信書雁範月
上古時期，無數個大大小小的民族屹立在華夏土地上，而每個民族都有屬於自己的圖騰，有一個圖騰為蛇的部落，能征善戰，劍鋒所指無往不克。這個民族每征服一個部落，都會把該部落圖騰的一部分加在蛇的身上，最終，統一了其他各部落之後，蛇也成為了龍
這就是我們中華民族的象徵
中國龍圖騰的由來?
3樓：匿名使用者
龍圖騰的演變：
商代：極富
宗教氣息的龍
在商代，龍被作為一種形態怪異的神獸。它那令人可怖的、幻想的形象給人強烈的神密感和一種獰厲的美，顯示出龍有超越世間的神的權威。商代的龍主要鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯落凸突，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩的造型，使龍有一種巨大的威懾力，折射出一種無以言表的宗教理念。
周朝：趨向平和藝術的龍
商王朝在公元前11世紀被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩較為濃烈，這是因為周伐商並推翻商王朝的理由是商王朝無德害民，周人是代表天來對商進行懲罰。因周人有「德」，得以配天，奪取了天下。
周人打敗商人後，不但奪取了體現商人通天權力（實際上是統治權力）的鼎器，而且在新鑄的禮器中，突出了自己的宗教觀念。據說周人伐商之時，曾有一巨大的赤色的鳳，口銜玉矽（也有記載說是口銜丹書）落在周的社廟，代表上天降瑞應給周，所以在周代的禮器上，鳳的形象更為突出，龍的形象趨於弱化，甚至在一些圖案中，將鳳的冠狀物安到了龍的頭上，龍的體態少了那種張揚和獰厲，失去了商代龍的攝人氣勢，變得比較平和，更趨於藝術化與圖案化。
春秋：表現陰陽相合的龍 春秋以降，禮崩樂壞，政治上群雄割據，學術上百家爭鳴，原始的宗教觀念也發生了重大的變化。其中重要一點，是原始宗教中
春秋：表現陰陽相合的龍
春秋以降，禮崩樂壞，政治上群雄割據，學術上百家爭鳴，原始的宗教觀念也發生了重大的變化。其中重要一點，是原始宗教中吸收了陰陽交合、化育萬物的思想，與此相應，龍也逐漸演變成以陰陽相合為特徵的吉祥圖案，出現了大量的蚊龍、蟠曲龍以及龍鳳合壁的造型。龍的形象也不僅僅出現在禮器上，開始出現於一般的日用器具，如銅鏡、絲織品、帛畫上，變成了一種突出祥瑞氣氛的圖案。
龍的形體上突出了獸的特徵，龍被加上了與虎相似的四足，使龍看起來更像是用四肢奔跑而不是如蛇、鱷那樣爬行。這種加工使龍變得孔武健駿，神采飛揚。
秦漢：龍的形象的日趨定形
秦漢時期，龍的形象基本定型，即長角、尖耳、獸足，蛇軀。由於自秦漢始，皇帝被說成是真龍天子，所以龍就有了三重的含義：一是通天的神獸，二是君主的化身，三是吉祥瑞獸。
秦漢後，表現龍形象的，一般不再是鑄造的青銅或其它金屬的禮器，而主要集中在帛畫、墓畫、畫像磚石、石玉雕、陶瓷彩繪上，風格上更加藝術化與世俗化，宗教的色彩逐漸淡化。雖然風格也有差別，如六朝時期的南朝，龍像往往是傲骨嶙峋、瀟灑恣肆，而北朝時則華貴雍榮、矯若流雲，但總體上變化已不大。
隋唐到南北朝：龍文化的衍生
隋唐時期，除了一般傳統的龍形象外，又出現了一種龍首魚身的形象，學者稱其為「魚龍變紋」。「魚龍變紋」的產生，除了龍的歷史淵源的因素外，還與當時的社會心理現象有密切的關係。
在龍的形成史上，魚本來就是龍的原摹本之一，在上古神話中早就有魚變龍的傳說，在古代典籍中更是言之鑿鑿。據說大禹在治理黃河時，曾將河東界的龍門山鑿開裡餘，名為龍門。
黃河從龍門流過。每年春未，就會有黃鯉魚爭先恐後地從各江河游到龍門之下，若有能逆湍急的水流躍上龍門者，就可化為龍。當有魚躍上龍門時，不僅雲雨相隨，而且還有天火自後燒其尾。
正因為如此凶險，所以一年之中，能登龍門者不過七十二條，未能過龍門者，點額而返。這就是中國民間傳說的「鯉魚跳龍門」。從這個傳說的角度看，龍首魚身正是變化過程中的形象。
然而，龍首魚身的半龍形象在隋唐時代的興盛，並不完全是上古傳說的**，而是人世「龍門」帶來的效應，這座人世龍門，就是隋唐時期興起的科舉制度。
東漢直到南北朝，是豪門大族的時代和天下，朝廷用人行政，重視的不是人的才情能力，而是出身門第，這一套制度稱為「九品中正」制度，也叫門閥制度，結果是「上品無寒門，下品無世族」，政治上的黑暗自不待言。隋唐王朝建立後，統治者為擴大自己的統治基礎，創立了科舉制度，即通過考試來選拔入才，授以官職。科舉在中國歷史上，可以說是文人既憎恨又依戀的一脈長流，多少文人的升沉榮辱都與科舉息息相關。
一代代知識分子的最高願望，就是通過科舉考試而進入統治集團，躋身上流社會。所以「金榜題名」就成為人生的一大快意。科舉並不特別重視門第出身，
一代代知識分子的最高願望，就是通過科舉考試而進入統治集團，躋身上流社會。所以「金榜題名」就成為人生的一大快意。科舉並不特別重視門第出身，對那些出身寒微的讀書人有特別的吸引力，一旦高中，便可平步青雲，即所謂「朝為田舍郎，暮登天子堂」。
這與鯉魚躍龍門的情形頗有相似之處，所以人們就把科舉看成是寒士的「龍門」。
有人乾脆就把考場的正門稱為龍門。如《紅樓夢》第一百一十九回寫寶王與賈蘭一同去應科舉，考完後寶玉不見了蹤跡，賈蘭回到家中說道：「我們倆人一起去交了卷子，一同出來，在龍門口一擠就不見了。
」大詩人李白在《贈崔侍卿》一詩中寫道：「黃河三尺鯉，本在孟津居。點額不成龍，歸來伴凡魚。
」詩中即以不得成龍的魚比喻科舉落第。在這樣的社會文化氛圍下，象徵著變龍的「魚龍變紋」自然適應了人們的心理需要而成為受人喜愛的瑞符了。
宋代：龍的形象日趨完善
宋代以後龍的形象更趨藝術的完善。在中國古代，宋王朝的地位非常奇特，它沒有漢的威風，也沒有唐的氣魄，給人一種頹靡、軟塌塌的感覺。宋立國不久便被北方的少數民族逼得節節南退，北宋成了南宋，最後偏安的小朝廷又不得不向敵人稱臣納貢。
但是當時中國社會的文化與經濟發展卻沒有因宋的孱弱而停滯，相反，卻在十分迅速的發展。當時各個學科都有學者對歷史遺下的資料進行整理總結。哲學上有理學的輝煌，出現了二程（程頤、程灝）和朱熹這樣的大學者。
歷史學方面有《資治通鑑》和它的作者司馬光。金石學、醫藥學都有集前人大成的理論著述行世。在這樣的大背景烘托下，龍文化的發展也進入了一個新的階段，不但龍的形象已基本掙開宗教的樊籬，而且出現了一整套畫龍的理論，你之為「三停九似」，所謂「三停九似」，即是說在畫龍時，龍首至前肢、前肢至腰、腰至尾三部分長度相等，九似即角似鹿、頭似駝、眼如兔、項似蛇、腹如蜃、鱗如魚、爪似鷹、掌似虎、身如牛。
宋人郭若虛在《圖畫見聞志》中不僅闡述了「三停九似」之法，而且強調畫龍要「窮游泳婉蜒之妙，得回蟠升降之宜」，在畫龍的鬃、鱗和肘毛時，筆畫要壯快、細緻，要看上去是從肉中生出。他還說，龍飛上天后有層雲隔阻，落入淵後又潛於水底，人不能見到，所以畫龍難以說成是形似，但也不可隨意，揮毫落筆、筋力精神應契合於唐吳道子畫鬼神的理論。宋代畫龍理論不僅成為後世畫龍的框範，也使龍的形象越來越進入純藝術的軌道，突出了龍的審美意義，使得宋代的龍形象更具美感。
從現存的宋代器物上所繪的龍形象看，宋龍體態靈健，氣質雅俊，或騰飛於飄渺無定的雲靄，或出沒於崩雲裂岸的狂濤，雄奇而不怪異，灑脫而不張狂，令人賞心悅目。
元代：龍的形象逐漸規範
元代繼宋代的流風餘韻，龍的藝術形象更為完善，也更為世俗化和規範化。與宋龍相比，元代的龍形象更趨一種協調和審美情趣的追求，龍頭扁長，龍目明亮，龍眉粗壯，龍角後伸，龍軀細長，顯得輕靈飄逸。宋元龍形象的藝術成就之所以達到了前所未有的高度，是與龍圖案在民間的普及分不開的。
龍的怪獸、神獸的特徵逐漸淡化，凶霸之氣消失，甚至出現過龍遊戲於盛開的牡丹花叢之中的圖案，整個畫面充滿溫馨祥和的氣氛。
明清：朝廷強制壟斷龍的形象
然而，龍形象的這種趨勢由於明、清兩代帝王加強了對龍的壟斷沒能繼續發展下去。明王朝的開基之主朱元璋出身貧寒，清王朝是少數民族入主中原，他們都需要以龍來神化自己，說明自己是上承天命的真龍天子，有合法的統治權。出於這種需要，明、清的帝王在衣食住行各端都盡力以龍為飾，龍飾在很大程度上成了帝王的專利。
由於封建帝王的推崇，龍形象被廣泛地運用到各個藝術領域，以突出帝王的權威。
中國龍圖騰的演變意義：
封建君主竭力樹立自己的威權，龍形象的上述變化正是皇權強化的結果，龍成了皇權的工具和象徵。
4樓：匿名使用者
「龍的傳人」
只要是華人，都會為自己是「龍的傳人」而自豪。可沒多少人能說清，龍在什麼時候成了中國的象徵，最早的龍的圖騰在**？
在黃帝的傳說中，也有一個和龍有關的傳說，黃帝打敗蚩尤，收服炎帝后，統一了大小部落，被諸侯們推舉為天子。
原來各部落都有自己的圖騰，如中原地區有熊氏族有熊圖騰，西南地區一部落有虎圖騰等。黃帝統一中華後，就一直考慮一個問題：該用什麼圖騰好呢？
當時他也沒有想出個結果來，便召集各路諸侯到具茨山上來商議。
多數將領提出用「熊」圖騰，黃帝怕傷害各個氏族部落的感情，沒有同意。他最後提出，以蛇為身，以魚鱗護蛇身，以獅頭為蛇頭，獅尾為蛇尾，以鹿角為蛇角，以鷹爪為蛇爪，攏總起來，代表各個圖騰，故諧音為「龍圖騰」。它能騰飛，能下水，能爬行，代表各種動物的技能，又代表了多家部落的特徵，大家聽後，都很滿意。
商定之後，黃帝選擇了農曆二月初二這個黃道吉日，在具茨山頂舉行儀式，升起龍旗。從此，就有了龍的傳人的說法。 由於龍的含義，代表了各個部落的理想，龍自然而然地成了歷代帝王的專用名稱，皇帝被人尊奉為真龍天子，帝王的子孫叫龍子龍孫。
在考古發掘中，也發現了龍的圖案，龍作為圖騰確實存在過。１９８７年，考古學家們在河南省濮陽縣西的西水坡發掘出一個由蚌殼組成的龍的圖案，根據年代判斷，出土的這一蚌殼龍也屬於仰韶文化時期。
中華民族龍圖騰的由來，中國龍圖騰的由來
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