1樓：匿名使用者
武王伐抄紂的真實目的是什
襲麼呢？這背後的驚天大祕bai密是什麼？du其實西周武王zhi
在著名的戰dao役牧野之戰中成功擊敗了紂王，繼而隨後在進入了殷商的國都朝歌。根據史料記載，武王伐紂成功之後既沒有搶錢搶糧，也沒有搶地盤。他在得到勝利之後不久就帶軍回到了自己的封地。
而且發生了
讓人更加驚奇的一幕，武王在已經死去的紂王身上先是**三箭，隨後又把紂王的頭砍下來，緊接著在紂王的兩個妃子身上也是射箭，砍頭。
武王的擊敗紂王之後，並沒有大規模的殺戮，也沒有搶錢搶糧，而是把殷商的百姓交給了紂王的兒子武庚，並且還給武庚一片土地讓他帶著自己的族人去居住生活。在回到了岐山之後，武王才想起了一件事情，紂王在道義上並沒有缺失，讓他晝夜難眠。他的弟弟周公旦的建議「貶從殷王受」，就是貶低紂王。
可以看出當時的商朝可以說是非常強大，根基也是非常穩固，根本很難一次性剷除。這也是為什麼後來的紂王變成了一個「聽信婦人之言」的昏君的原因。
所以看到這裡也就大致明白為什麼周武王要在紂王的身上先用弓箭**三箭，隨後又砍下了紂王的頭，原因就在於武王伐紂其實是為了給自己的先祖報仇。所以復仇才是這一次戰爭的關鍵所在，畢竟在當時，家事就是國事。
2樓：歷史中的輪迴
周武王伐紂，是因為**，為了解救百姓才這麼做的。
3樓：莉麗看歷史
為了拯救百姓，那時候的商朝已經被紂王弄的民不聊生，為了天下安定，所以他挺身而出。
4樓：爬樹的魚喜歡他
周武王並不是為了篡位，在當時的環境下，百姓民不聊生，父母宗族皆受到紂王的**，反。是無奈之舉。
5樓：番茄醬的花生醬
都有吧。一方面，周武王是有自己的私心的，另一方面，百姓確實活的很艱辛。
6樓：淡年華
自古以來就是這樣，每一代的君主都是打著為國為民的旗號來爭奪天下，就像明朝時候的李自成就是這樣，而且當時紂王其實相比桀來說還是很不錯的，所以是篡位。
7樓：曦之所往
當時民不聊生，正是紂王的**所導致的，他失掉民心。在百姓看來，他是解救他們的好君王。在我看來，他只是乘機篡位的周武王。
8樓：愛小熊
我覺得周武王是為了解救百姓，因為當時紂王非常的昏庸無能，沉迷美色，百姓生活的很痛苦。
周武王伐紂的故事是怎樣的？
武王伐紂的背景和經過？
9樓：匿名使用者
商朝最後一個國王叫紂，他是中國歷史上有名的暴君。他興建寵麗的瓊樓瑤臺，整日「以酒為池，以肉為林」，和愛妃妲己以及貴族們宴飲酒池，為了滿足自己的享受，紂王就加重賦稅，使社會矛盾越來越尖銳。百姓起來反抗，他就用重型鎮壓。
他設定了「炮烙」酷刑，把反對他的人綁在燒得通紅的銅柱上活活烙死。叔父比干規勸他，他竟**地挖出了比干的心。紂王的殘暴統治激起了人們的反抗，動盪不安的社會像燒開了的水那樣的沸騰。
這個時候，活動在渭河流域的姬姓周部落逐漸強大起來，首領周武王姬發正在積極策劃滅商。他繼承父親文王遺志，重用姜尚等人，使國力增強。當商的軍隊主力遠在東方作戰，國內軍事力量空虛之時，周武王聯合各個部落，率領兵車300輛，虎賁（衛軍）3000人，士卒4.
5萬人，進軍到距離商紂王所居的朝歌只有70裡的牧野（今河南淇縣西南），舉行了誓師大會，列數紂王罪狀，鼓勵軍隊同紂王決戰。
周文王在完成翦商大業前夕逝世，其子姬發繼位，是為周武王。他即位後，繼承乃父遺志，遵循既定的戰略方針，並加緊予以落實：在孟津（今河南孟津東北）與諸侯結盟，向朝歌派遣間諜，準備伺機興師。
當時，商紂王已感覺到周人對自己構成的嚴重威脅，決定對周用兵。然而這一擬定中的軍事行動，卻因東夷族的反叛而化為泡影。為平息東夷的反叛，紂王調動部隊傾全力進攻東夷，結果造成西線兵力的極大空虛。
與此同時，商朝統治集團內部的矛盾呈現白熾化，商紂飾過拒諫，肆意胡為，殘殺王族重臣比干，囚禁箕子，逼走微子。武王、姜尚(姜子牙)等人遂把握這一有利戰機，決定乘虛蹈隙，大舉伐紂，經過牧野之戰，一戰而勝，結束了商王朝的統治，開始了百姓安居樂業，統治穩定的周王朝。
10樓：匿名使用者
商朝最後一個國王是商代的第三十二位帝王子辛，也叫"帝辛"，，"紂王"並不是正式的帝號，是後人硬加在他頭上的惡諡，意思是"殘又損善"。據正史所載，商紂王博聞廣見、思維敏捷、身材高大、膂力過人。他曾經攻克東夷，把疆土開拓到我國東南一帶，開發了長江流域。
殷商末年，它有兩個主要的敵手：西部的周方國及東部的夷人部族（甲骨文裡被稱作人方）。
這個時候，活動在渭河流域的姬姓周部落逐漸強大起來，首領周武王姬發正在積極策劃滅商。他繼承父親文王遺志，重用姜尚等人，使國力增強。當商的軍隊主力遠在東方作戰，國內軍事力量空虛之時，周武王聯合各個部落，率領兵車300輛，虎賁（衛軍）3000人，士卒4.
5萬人，進軍到距離商紂王所居的朝歌只有70裡的牧野（今河南淇縣西南），舉行了誓師大會，列數紂王罪狀，鼓勵軍隊同紂王決戰。
周文王在完成翦商大業前夕逝世，其子姬發繼位，是為周武王。他即位後，繼承乃父遺志，遵循既定的戰略方針，並加緊予以落實：在孟津（今河南孟津東北）與諸侯結盟，向朝歌派遣間諜，準備伺機興師。
當時，商紂王已感覺到周人對自己構成的嚴重威脅，決定對周用兵。然而這一擬定中的軍事行動，卻因東夷族的反叛而化為泡影。為平息東夷的反叛，紂王調動部隊傾全力進攻東夷，結果造成西線兵力的極大空虛。
由於周方國在西部行征伐之權，國勢迅速強大，自周侯季歷至西伯姬昌僅僅兩代，周方國開闢的領土已「三分天下有其二」，只不過文王曾與紂王在山西黎城惡一場，被打得大敗，如果不是來自東夷的軍師姜子牙在商王國東部策反東夷作亂，恐怕文王的統一大業將就此完結，而文王被俘、囚於羑里很可能就發生在這場戰爭中，最終姬昌很可能被紂王處死，而不是像史書上所說的那樣被釋放回家。
自此，武王姬發韜光養晦、勵精圖治，而紂王則變生肘腋、兩面受敵。擊敗周軍以後，紂王略作休整，便兵發東夷，無暇西顧，使周方國得以重整旗鼓。
在對付東夷的戰爭中，紂王一方佔盡優勢。為了永絕後患，紂王甚至建起了一條通往東夷的大道，以便迅速調兵鎮壓夷人的反抗。
夷人儘管善弓，但商軍的箭鏃以青銅打造，精巧而鋒利，其射程遠、殺傷力大，而且商軍作戰部隊中甚至出現了「象隊」，古書上說：「商人服象為虐於東夷。」大象象牙輕易地戳穿了東夷人的胸膛然後把屍體拋向空中，東夷的軍隊一批批倒了下去。
被紂王指揮的商軍一陣衝殺，層層包圍，東夷人的部隊大部分做了俘虜。
據說，商軍如秋風掃落葉一樣，一直打到長江下游，降服了大多數東夷部落，俘虜了成千上萬的東夷人，取得大勝。從此以後，中原和東南一帶的交通得到開發，中部和東南部的關係密切了。中原地區的文化逐漸傳播到了東南地區，使當地人民利用優越的自然地理條件發展了生產。
實事求是地說，這個歷史貢獻，應該記到紂王身上。從《左傳》記載的時間看，他很可能是在這次征伐東夷的戰爭中，路過有蘇氏部落擄獲了妲己。
但這場曠日持久的征戰卻幾乎拖垮了大商王朝。西陲的周武王得知紂王大軍盡出，指向東方，都城內防禦力甚弱，便在一部分叛商部族的帶領之下，奇兵突襲，於牧野一戰功成，而這時商王的大軍遠在東南，無力援手，牧野之戰的商軍，並非商王朝的精銳之師，而是臨時武裝起來的奴隸和囚徒。
即便如此，牧野之戰也打得慘烈非常，而不是像史書上所說的那樣，奴隸與囚徒們臨陣倒戈，周武王幾乎是兵不血刃地贏得了勝利。
商朝（公元前2023年—約公元前2023年）
傳說商族是高辛氏的後裔，居黃河下游，有著悠久的歷史。
商朝第一位男性傑出的首領-殷契。根據《史記-殷本紀》記載：殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。
三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。舜乃命契曰：
「百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。」封於商，賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際，功業著於百姓，百姓以平。
到契的第十四代孫-湯時，商國已成為東方一個比較強大的方國。《國語·周語下》說：「雲王勤商，十有四世而興」。
夏桀無道。成湯與夏桀雙方戰於鳴條（河南封丘東），夏師敗績。剪滅夏國後，成湯回師亳邑，大會諸侯，正式建立了商王朝，定都於亳。
武王伐紂有什麼歷史意義？
11樓：林詠倫
中國的封建社會始於西周初期，武王伐紂是一場真正意義上的革命。所謂的中國封建社會始於春秋時代是一種誤解，春秋時代僅僅使封建制度更加完善。
什麼是革命？革命的真正意義在於解放生產力，推動歷史向前發展。而革命的標誌是推翻舊的已經成為腐朽的社會制度，建立進步的社會制度。
比如地主階級推翻奴隸制度建立封建制度是革命，資產階級推翻封建制度建立資本主義制度是革命，無產階級推翻資本主義制度而建立社會主義制度是革命。這樣的革命都是順應了社會發展的需要，都起到了解放生產力、推動歷史進步的作用。中國歷史上的一些農民起義，比如朱元璋領導的農民起義等雖然推翻了舊的腐朽的政權，客觀上也順應了社會的發展，但並沒有改變封建制度的實質。
這樣的起義只能是革命的行為，而不是真正意義上的革命。歷史上將武王伐紂稱作革命，不僅僅是因為武王所討伐的是人人唾罵的無道昏君，根本的原因在於武王改變了腐朽的社會制度。只是古人沒有現代人的「奴隸社會」「封建社會」概念，也不能用現代的概念去描述當時的情景，因此我們沒能把他們的真正意圖讀明白。
當代雖然有人認為封建社會始於西周，武王伐紂是真正的革命，卻沒有詳實的確鑿的文史資料予以證明。其實確鑿的資料就在手邊，只是沒有被人們發現。這些資料就儲存在被稱之為「天書」的《周易》中。
《周易》成書於西周初期，闡釋的是宇宙真理，表達的是治國的思想方法。書中的卦不僅是思維的模式或工具，也是宇宙、社會發展規律的抽象性表達，且這樣的規律具有普遍性。前賢說《周易》有三易：
簡易、不意、變易。其實它還有一「意」，即思想。它是西周的政治思想教科書與歷史教科書。
其中記錄了許多有關封建主義革命、封建社會建設的思想方法、過程與經驗，是地主階級的統治經與處事經。
1、武王解放了奴隸
比卦九五爻辭「王……驅失前禽，邑人不誡」記述了在周國本土內遣散奴隸的事例。「禽」即擒，「前禽」指以前在戰爭中捕獲的俘虜、即奴隸，「驅失」是遣散；「邑」是都城，「邑人」指本土內的平民，「不誡」是不再防備奴隸們逃跑，即不再對他們予以拘禁式管理。「王」應該指的是文王姬昌或武王姬發，因為《周易》所宣揚的是西周的先進思想與英雄人物，文王武王作為西周英雄人物的總代表應該首當其衝。
渙卦九三爻辭「渙其躬」是還奴隸以人身自由。 「渙」是解除對奴隸的拘禁式管理，「其」指奴隸，「躬」是身體，人身自由的意思。
渙卦**爻辭「渙其群」是解除對奴隸的集體拘禁，「渙有丘」是改變土地使用權，使獲得自由後的奴隸有地種。「丘」指土地，「渙」是分配土地使用權。渙卦的這兩條爻辭應該是武王在伐紂過程中對奴隸的解放吧！
2、武王改變了奴隸制度
井卦闡釋了改換奴隸制度為封建制度的原則思想與具體方法。其中在卦辭「改邑不改井，無喪無得」闡釋的是原則思想：如果僅僅是奪取了國家政權而不去改變原來的奴隸制度，對舊有的奴隸社會來說並沒有本質的傷損，而對於新生的地主階級來說也不是真正的勝利。
「邑」是都城，這裡指國家政權；「井」是萬物得以生存的源泉，這裡比喻社會賴以存在的制度。
3、革卦記述了武王革命的主旨、革命時機、與革命物件
革卦六二爻辭「已日乃革之」 指明瞭革命時機。「已日」指奴隸制度僵化、已經成為對社會發展的阻遏。
革卦九三爻辭「革言三，就有孚」指明瞭革命所針對的物件是已經到了窮途末路的奴隸制度。「言」是革命所指向，《周易》以「以」為事之初，「二」為事之中（事之盛），「三」為事之過，「三」在這裡指僵化的社會制度，是革命所指向的目標或物件。「就」是革命所切入，「有孚」是已經表現出或達到僵化的程度，是革命的切入點。
革卦九四爻辭「有孚改命」闡釋了革命主旨是改變舊有的（現有的）奴隸制度。「有孚」是體現出，這裡可以理解為革命目的；「命」指現實社會，即奴隸制度，「改命」即革命。
4、革命領袖具有使命感
師卦上六爻辭「大君有命開國承家」說的是革命領袖的使命感。《周易》將統治者稱作「大人」，將善於按照社會發展規律處事的人稱作「君子」，而「大君」則是既有社會職權、又有領導才德的人。這樣的人非後世奉為聖人的文王武王莫屬。
「有命」在這裡指的是改變社會制度的使命感，「開國」是建立新的社會制度，「承家」是順承千家萬戶（天下萬民）的意願。
5、武王在意識形態領域的革命
萃卦初六爻辭「號，一握為笑」是通過思想教團結人民。「號」是宣傳鼓動，「一握為笑」是人民團結於代表先進思想的革命者周圍。
六二爻辭「利用禴」是利用祭祀的方式宣傳革命思想，團結群眾。「禴」是祭祀。《周易》（其實是革命者及其領袖武王）將商紂時期所奉祀的「帝」的實質以人格化的自然法則代換了。
所以此時的「禴」已然是對社會發展規律的敬重，是革命者的宣誓。
卦九三爻辭「升虛邑」形容人民的思想普遍得以昇華。「升」指思想的昇華，即人們具有了先進的思想意識；「邑」是都城，指代天下；「虛邑」與現代語彙的萬人空巷近義。
、革卦九五爻辭「大人虎變」與上六爻辭「君子豹變，小人革面」是說，社會制度與意識形態的革命使各階層人人士的精神面貌都煥然一新。「大人」指居於領導崗位的上層人士，「君子」指熟諳社會發展規律的一般上層人士，「小人」指下層群眾。《老子》就說過，聖人把百姓當作疲於物質生產的孩子。
「虎變」「豹變」「革面」都指的是精神面貌的煥然改變。
周初期的社會大發展已經為眾所公認，這裡無需贅言。由此看來，有關中國封建社會的起始時間，我們現行的歷史教科書得改寫了。
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