1樓：匿名使用者
這個回答精闢，表面的背後是令人深思的
為什麼說坐懷不亂柳下惠？
2樓：匿名使用者
「坐懷不亂柳下惠」春秋時魯國的柳下惠將受凍的女子裹於懷中，沒有發生非禮行為。形容男子在兩性關係方面作風正派。
關於「坐懷不亂」的典故最早出現在《荀子·大略》中：「柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。」這個故事自漢代以來已經廣為傳頌，可謂家喻戶曉。
相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠夜宿於城門，遇到一無家女子。柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷裡，解開外衣把她裹緊，同坐一夜，並沒發生非禮行為。於是柳下惠被譽為「坐懷不亂」的正人君子。
3樓：隨迅而升
按中國的傳統，男女之事，算是「不文」，是不可以公開談論的，「四大聖人」之一的柳下惠坐懷不亂的故事去流傳了千年，雖坐懷沒亂，但畢竟涉及的是男女之事，是不便於放到檯面上來說的，那麼究竟是什麼原因讓它流傳如此之久呢？而且隨著柳氏家譜在安徽的發現，柳下惠坐懷不亂的故事是個千年謊言，得到了進一步的證實。千年謊言又是如何演變而來的？
柳下惠坐懷不亂的故事最早出自什麼地方呢？
柳下惠，姓展，名獲，字子禽，曾官拜魯國士師，相當於現在的監獄長。據說，他居官清正，執法嚴謹，不合時宜，遂棄官歸隱，居於柳下（今濮陽縣柳屯）。死後被諡為「惠」，故稱柳下惠。
孟夫子目其為「四大聖人」之一，《孟子·萬章下》說：柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。
遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。「爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？
」故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。說他是聖之和也，可做百世之師，所以後世就叫柳下惠是「和聖」。但柳下惠廣為人知，不是因為他是個「和聖」，而是因為男女關係上的「坐懷不亂」。
「坐懷不亂」的說法出自《詩經》的「毛詩」版本，且有幾個版本。西漢毛亨的《毛詩故訓傳?巷伯》講了個獨居男子和寡婦的故事：
昔者，顏叔子獨處於室，鄰之釐婦又獨處於室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。
自以為闢嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處於室，鄰之釐婦又獨處於室。
夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而託之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：
「子何為不納我乎？」男子曰：「吾聞之也，男女不六十不間居。
今子幼，吾亦幼，不可以納子。」婦人曰：「子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。
」男子曰：「柳下惠固可，吾固不可。吾將以吾不可，學柳下惠之可。
」孔子曰：「欲學柳下惠者，未有似於是也。」這應該是最早的版本，形成了「坐懷不亂」故事的雛形，但此時距離柳下惠所處的年代已經相去數百年。
到元時的胡炳文(1250—1333)，在《純正蒙求》進一步豐富了「坐懷不亂」的細節，有了成型的「坐懷不亂」的故事：魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。
元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》也有同樣的記載：「夫柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿。恐其凍死，坐之於懷，至晚不亂。」
另一個說法，說柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進門，見一**女子正在裡面擰溼衣服，柳下惠急忙退出，坐於古槐之下，任暴雨澆注。此段「佳話」，成了柳下惠坐懷（槐）不亂。
不管哪種說法，柳下惠的坐懷不亂故事在元明時期才完全成型是不可否認的事實，而元明時期距春秋已有一千多年的歷史，一個故事千百年後才可演變成型，也太久了點吧，其真實性令人生疑也就不足為怪了。
柳下惠的坐懷不亂故事何以遲到了這麼多年才定型？恐怕這與宋明時期理學的盛行有著一定的關係。我們不妨如此來推斷一下。
宋明時期，理學盛行，號召「存天理，滅人慾」，鼓吹「餓死事小，失節事大」，極力推崇男女授受不親。理論的推崇不能只喊空口號，不然太過籠統和抽象，於是，為了順利推廣這種理論，往往會樹立一個典型或者榜樣，如同現今的模範人物一樣，把他的先進事蹟廣為宣傳，以供大家仿效和學習。
那麼誰來擔此重任呢？當時很難有那麼合適的人選，且萬一影響力不夠的話，還會適得其反。那麼就到古代尋找好了，年代久遠了，說黑說白由你說了去。
而柳下惠是個相距千餘年的古人，且在他所處的時代為儒家的大成至聖先師極力推崇，還擔任過魯國的大夫，以禮治邦，以信修身。又任魯國士師，掌管刑獄，執法以平，治國以德。孔子高度評價他「言中倫、行中慮」，孟子也盛讚他是「聖之和者」，把他與伯夷、伊尹、孔子相提並論，後世尊之為「和聖」。
這樣備受聖人們推崇的人物，影響力自然是不低的，於是在柳下惠身上安個「坐懷不亂」的故事，為宣傳自己的觀點所用，是再好不過的事了。
柳氏家譜在安徽被發現時，據考證，柳家這套家譜就有宋**學家朱熹的題字，由此可見柳氏家族當時與理學是有著瓜葛的，柳氏家族的地位也非同一般。
不過，幸好這是個謊言，不然隨著柳聖人坐懷不亂的故事的久盛不衰，被他老人家抱在懷裡焐著的那個「女子」該鬱悶了。孤男寡女同處一室，乾柴烈火，柳聖人居然動也沒動，是自己比恐龍還恐龍？還是聖人都不是「人」，沒有七情六慾？
夠想破腦袋的了。
4樓：小百里
其實這個是君子的，因為這個典故指的是。坐在你的懷中，然後他是不會亂動的，然後把柳形容成女人，所以其實這個是一個很君子的行為，因為也是代表著你不會亂去碰別人。
5樓：匿名使用者
君子，柳下惠不為女色所影響堅持自己的底線和道德，形容的是君子的做法，後來很多人形容男子正直不好女色的時候都會用「坐懷不亂」來形容。
6樓：匿名使用者
君子！柳下惠以真誠正直聞名天下！所以我們應該多向這樣的古人學習，做官不為己私！做人剛正不阿！不乘機貪圖便宜！
7樓：匿名使用者
春秋魯國柳下惠夜宿城門遇到一無家女子，怕她受凍，用衣服裹住她抱坐了一夜，沒有發生不正當的行為。形容男子在兩性關係方面作風正派。
8樓：石浜山
也有人認為那婦人實在太醜。現在好像網上有人懷疑他性功能有問題啊，也有人說當時實在太冷了，柳下惠夜宿城門遇到一無家女子，怕她受凍，用衣服裹住她抱坐了一夜，沒有發生非禮行為。這個典故最早見於《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳：
「子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。」經典當中的記載，是不是就能坐實這一故事呢？未必。
最近來到中山尋訪柳氏後人的柳哲（自稱為柳下惠的第九十代孫）就說：柳下惠確有其人，至於是否有坐懷不亂的故實則難以確定（4月22日《中山商報》報道）。
9樓：山水青蛇
我要是和陌生男子或者不熟悉不喜歡的共處一室，也不會發生事情啊，發生才不正常啊！為何大家都要懷疑這個故事的真實性? 男人有那麼衝動嗎？?
10樓：匿名使用者
那是富人宣傳富人的說辭，或者是上流社會的思維方式。
如果是窮人會想：」有什麼奇怪的，大冬天冷的要命，懷裡抱著一個少女卻不及於亂，我也一樣做得到，因為實在太冷了，什麼壞念頭都被凍沒了！「
11樓：神魔祖帝
柳下惠被稱為和聖，自己揣摩
12樓：匿名使用者
柳下惠是人名
「坐懷不亂」的說法出自《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨註釋《巷伯》這首詩時講了一個故事：魯國有一個獨處一室的男子，鄰居是一位獨處一室的寡婦。
一天夜裡暴風雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這裡請求庇護。男子不讓婦人進門。婦人從窗戶裡對他說：
「你為何不讓我進來呢？」男子說：「我聽說男女不到六十歲不能同居。
現在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進來。」婦人說：「你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認為他有非禮行為。
」男子說：「柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以我的『不開門』，來向柳下惠的『開門』學習。
」這個故事說明，最晚也在西漢初年的時候，就有了關於柳下惠坐懷不亂的傳說，只是有些語焉不詳。
13樓：默墨
傳說是bai
這樣的，古時候的展溝西面有du
一片茂密的柳zhi林，有一個深dao秋的夜晚，柳版下惠路過柳林時，忽遇傾權盆大雨。他急忙躲到一個破廟裡避雨。恰在這時，一年輕女子也到此避雨，與他相對而坐。
半夜時分，年輕女子被凍醒，便起身央求坐到柳下惠懷中，以溫身驅寒。柳下惠急忙推辭：「萬萬使不得，荒郊野外，孤男寡女處在一起本已不妥，你若再坐我懷，更是有傷風化。
」 女子道：「世人都知大夫聖賢，品德高尚，小女子雖坐在懷中，大人只要不生邪念，又有何妨？我若因寒冷病倒，家中老母便無人服侍，你救我就是救了我母女二人。
」 柳下惠再無推托之詞，只好讓女子坐到自己懷中。如注暴雨，一夜未停。柳下惠懷抱女子，閉目塞聽，絲紋不動，漫漫長夜竟不知溫香在懷。
天明，雨過天晴，得恩於柳下惠的女子不勝感激地說：「人言展大夫是正人君子，果然名不虛傳。」
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