1樓：
三心是「過去心、現在心和未來心」，眾生之所以痛苦，就在於過於執著往昔的想念，今日的焦慮，未來的擔憂。
四相就是「我、人、眾生、壽者相」，就是凡夫以二元對立心來認識世界宇宙人生的，故有此長彼短。
1、關於我相：
迷人恃有財寶、學問、族姓，輕慢一切人，名我相。」這個就是根深蒂固的我執，就是心理學上所說的自我意識。
2、關於人相：
就是以分別心看待別人，認為他是好人、很有本事的人，或者是小人、不可交往的人，等等，這樣看待別人的時候，叫做「人相」。如果真是菩薩，念念都會看到眾生本來涅槃，看到眾生的佛性，看到法界一相。
3、眾生相：
就是超越了我相、人相，不再分別了，但是把所有的生命分為兩大類，一類是佛菩薩，一類是眾生。眾生還沒有悟，而菩薩跟佛是開悟了的。如果這樣看的話，是把迷跟悟看作是兩樣，就是沒有照見眾生跟諸佛平等的佛性，沒有證到諸法空性。
4、壽者相：
指的是有一個命根，這個命根要比我相、人相、眾生相都要微細得多，沒有你我他的分別了，但是有一個存在、活著的相續的感覺，永恆的長壽，永生，道教內丹裡講的長生不死。
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佛認為眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的；所以「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
剛說一聲「未來」，它已經變成「現在」了，正說「現在」的時候，又已經變成「過去」了，這個現象是不可得的，一切感受、知覺，都是如此。
可是一切眾生並不瞭解這個道理，拼命想在一個不可得的「三心」中——過去、現在、未來，把它停留住，想把它把握住。因此，學佛的人要特別注意，想要打坐把心定住，那還是會犯這個錯誤。
2樓：匿名使用者
［一、根本心］，謂第八識心王能含藏善惡種子，出生染淨諸法，故名根本心。（第八識，即藏識也。）
［二、依本心］，謂第七識依根本而生，能與第八識傳送染淨等事，故名依本心。（第七識，即末那識也。）
［三、起事心］，謂眼耳鼻舌身意之六識，對六塵之境，能起分別染淨等事，故名起事心。
【四相】
1、生相、住相、異相、滅相。生相即由無而有；住相即成長之形；異相即衰老變壞；滅相即最終滅亡。此生住異滅四相，遷流不息，此滅彼生，此生彼滅。
2、我相、人相、眾生相、壽者相。
佛教中的「四相」指的是什麼？
3樓：好木木偶
佛教中的「四相」指的是我相、人相、眾生相、壽者相。識境四相：[出金剛經論] 謂眾生於此四法。不了虛假。而於心識之境。妄生邪見。執著取相。故名識境四相。
1、我相為眾生於五陰法中。若即若離。計我我所之實。
是名我相。(五陰者。色陰。
受陰。想陰。行陰。
識陰也。若即若離者。謂計即陰是我。
離陰是我也。我我所者。我即假名。
我所即五陰也。)
2、人相謂眾生於五陰法中。妄計我是人。我生人道。異於餘道。是名人相。
3、眾生相謂眾生於五陰法中。妄計色受想行識眾共而生此身。是名眾生相。
4、壽者相謂眾生於五陰法中。妄計我受一期壽命。或長或短。是名壽者相。(一期者。謂從生至死也。)
4樓：二十四道驅邪符
1、我相，即在五蘊法中執著有一個實在
的我，有我之所有；
2、人相，因為執著有實在的我，站在我的立場，就稱他人為人；
3、眾生相，與我對待的眾生不止一個，所有人及非人的差別相，是為眾生相；
4、壽者相，即在一期的生命中，執著壽命的長短。
我人四相是一個佛學術語，**於《金剛般若波羅蜜經》，指我相，人相，眾生相，壽者相。
5樓：匿名使用者
一切萬物，只是現象，人相，我相，眾生相，壽者相這四相只是其中最關鍵的而已，離於現象，才能證入本質，成就佛道。 科學都是基於現象的，故它永遠不能讓你解脫，只會束縛住你，世上只有佛法才是基於本質的，基於自心的，故能超越生死。
6樓：匿名使用者
四相，指我相、人相、眾生相、壽者相。
我相，認為我為實有；人相，認為自我為人，與其他五道眾生不同；眾生相，認為自我依據五蘊而存在；壽者相，認為自我的壽命不斷，亦即人死後神識不滅，可進入輪迴。此四相是佛教指稱的四種錯誤觀念。
7樓：無盡意
佛教主張離四相，人相，我相，眾生相，壽者相。這是因為四相，以及其他諸相，都是因緣假合而有的。當體即空，了不可得。
不能離相，就是生死輪迴。離相就是真相。就是自性受用，常樂我淨，四淨德！
8樓：匿名使用者
眾生相，壽者相，空相，無相。
9樓：匿名使用者
我相、人相、眾生相、壽者相.
四相以「我相」為主
10樓：莽撞小書生
我相 人相 眾生相，壽者相
這四相不是單獨存在的，而是重疊生起 互為因果的！
11樓：匿名使用者
我相 人相 眾生相 壽者相
分別於人 法 是 我自己 別人的 大家所有的 （ 全世界全宇宙的 泛指時間空間存在為實的觀念）0
12樓：匿名使用者
根據南懷瑾老先生的解讀，我相是一種自我強調，認為自身便是「本體」，有自我認同的意思。我相
佛學中的 四相，四見，十法界，什麼意思？
具體解釋一下佛家說「三心不可得」什麼意思？
13樓：
佛所說的「三心不可得」，其主軸是指對於過去、現在、或未來的執著而言的，也就是勸人在任何時刻，都應該懷著輕鬆自在的心去面對現實，不要陷入毫無必要的擔心計較等執著，因而有此說法。
出自《金剛經》：過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。
中國有句成語叫「杞人憂天」，這典故是說古代杞國有個人，因為擔心有朝一日天會垮下來壓死所有人，所以整日眉頭深鎖，憂心忡忡，一輩子沒有過過一天快活的日子。後來的人就用「杞人憂天」這句成語來勸人應該把握當下，做正確而有益的事，避免不必要的擔心。而現代心理學則說：
「人類的擔心煩惱有94%是根本不會發生的。」東西方的這兩種說法，都與佛陀「三心不可得」的用意一致。
14樓：佛門悲字
所有的解釋都是無力的，人們對心都還沒有了解，就妄做結論，一個真正通達悟空的人，他只會這樣告訴你，心原本就是不能得到的，世間的一切都是不能得到的
15樓：匿名使用者
過去心、現在心、未來心為三心；【過去心】過去已經又過去，已經不存在；【現在心】現在眼前的又會轉瞬即；【未來心】未來還沒到來，未可知，就怕世事無常。其實需要放下【攀緣心】，如果你不放下，往生都沒有希望
16樓：戶青桖
金剛經的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」？凡夫在未見道證果前，五識是五根對五塵通過作意法塵種子從六識出。證果後至圓滿空性前是五根對五塵逐慚的不作意和六識同起，其中法塵種子從七識出，圓滿空性至圓滿性種性是五根對五塵和七識同起，其中七識中法性種子從八識出，道種性時八識中法性種子從空藏出。
種子起現行，現行留下的種子又存進去。從上面可知，六識、七識、八識的法種子就有過去、現在、未來的存在。都不是永恆的。
所以說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
舉例說明佛學裡的「相」是什麼意思？
17樓：匿名使用者
所謂相，就是觀念，就是說你有這種想法和觀念。
只要有我相
人相眾生相
壽者相我簡略給你說說吧
我相就是，執著於我，這個房子是我的，這個名字是我的，這條褲子是我的，這個女人是我的，這本書是我寫的，這個是我發明的……就是因為執著於我的，有力諸多煩惱，比如女人跟人跑了，是我的啊！！這個文章是我寫的，有人讚美，沾沾自喜；有人批評，苦惱不已。所以諸多煩惱因此而起。
人相和眾生相的概念很相似，只要就是區分你我。區分個體與整體。
眾生相呢？就是那個男人，那個女人，那個豬頭，那個牛，那個羊。人不過是眾生的一種，一切的動物、生物、乃至細菌、有生命的動物都是眾生。這個為什麼會煩惱呢？
那個傢伙，一看就討厭；那個傢伙比我聰明；那個人比我有錢；那個人為什麼找的女朋友比我找的好看……等等。
壽者相很容易理解，就是那個老頭，那個小屁孩，我比你大，我比你小。這些觀念，都是著了壽者相。
參考南懷瑾老師的解析
具體，我強烈建議，你讀南懷瑾講的《金剛經》即使是初學者也一下子看懂。
《金剛經》說什麼（上）（南懷瑾
《金剛經》說什麼（下）（南懷瑾
18樓：匿名使用者
是「意義」的意思，本身沒有具體的意思，相當於助詞。例如《心經》中「是故諸法空相」，意思就是說：所以說諸法都是空（義）。
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