1樓：引導者
禪宗公案不是能「懂」的。因為公案的目的就是打破我們的第六意識、第七識（我執）。比如上去給您一棒子，就是為了打斷您的思路。
2樓：匿名使用者
禪宗學習
母音老人講的《拈花錄》
聖一法師講的《金剛經》《六祖壇經》
（我空間主頁下面有個三慧禪房的連結，就都有了。）阿彌陀佛
3樓：天風海雨樓主
悟。你可看看張祥龍先生《海德格爾思想與中國天道》中論此文字。
4樓：實相無相
禪宗學習
母音老人講的《拈花錄》、《碧巖錄》、《佛法修證心要 》
有個禪宗公案看不懂，大家幫忙解釋下
5樓：匿名使用者
整的故事----
三平義忠禪師悟道因緣
漳州（今福建漳州）三平義忠禪師，大顛寶通禪師之法嗣，俗姓楊，福州人。初參石鞏(gong)慧藏禪師。石鞏禪師常常用張弓架箭，來接引來機。
一天，義忠禪師來到石鞏禪師的法席。
石鞏禪師向他喊道：「看箭！」
義忠禪師於是撥開胸口，說道：「此是殺人箭。活人箭又作麼生？」
石鞏禪師將弓弦彈了三下。
義忠禪師豁然有省，便禮拜。
石鞏禪師道：「三十年張弓架箭，只射得半個聖人。」說完將弓箭折斷，扔在地上。
此時義忠禪師雖然有所省悟，但是還不徹，心中還有疑團在。
後來義忠禪師參禮大顛寶通禪師，於是跟他談起當年參石鞏禪師一事。
大顛禪師道：「既是活人箭，為甚麼向弓弦上辨？」
義忠禪師無言以對。
大顛禪師道：「三十年後，要人舉此話也難得。」
義忠禪師於是請求大顛禪師：「不用指東劃西，便請直指。」
大顛禪師道：「幽州江口石人蹲。」
義忠禪師道：「猶是指東劃西。」
大顛禪師道：「若是鳳凰兒，不向那邊討（尋覓）。」
這一下，義忠禪師心中所有的疑情一下子煙消雲散了，於是便起身作禮。
大顛禪師道：「若不得後句，前話也難圓。」
義忠禪師後往漳州三平山，住山接眾。
義忠禪師曾示眾雲：「今時出來，盡學馳求走作，將當（認為，當作）自己眼目。有什麼相當（相應）！
阿汝欲學麼？不要諸餘，汝等各有本分事，何不體取！作麼心憤憤、口悱（fei）悱（為什麼要心裡東想西想、口裡欲言而不能呢），有什麼利益？
分明向汝說，若要修行路及諸聖建立化門，自有大藏教文在；若是宗門中事，汝切不得錯用心。」
時有僧出問：「還有學路也無？」師曰：「有一路，滑如苔。」僧曰：「學人躡（踐履）得否？」師曰：「不擬心，汝自看。」
後，師又示眾雲：「諸人若未曾見知識，即不可。若曾見作者（大開悟的人）來，便合體取些子意度，向巖谷間木食草衣。恁麼去，方有少分相應。若馳求知解義句，即萬里望鄉關去也。」
從上面所引法語來看，義忠禪師特別強調學人要反觀自性，不要向外馳求，也不要溺於文字知見，更不得擬心分別。若不然，則與道相背，歸家無日。
參考資料：
佛教公案怎麼解釋
6樓：匿名使用者
記得還有個公案，說是大和尚圓寂之前，問座下**，以後要如何傳法，**說放心，我自會傳法，然後大和尚圓寂，此時有人問**問題，**大喝一聲，大和尚立即醒來說，我道是什麼辦法，原來是學我！說完隨之寂滅。
能學來的就不是真功夫。
7樓：紫化宮
如果能說明。小和尚不會被砍掉手指。想說明是用文字描述，而實相是一個境界。
我告訴你保持平衡，讓左右重心穩定，你就可以走鋼絲。這個文字說明告訴你了。你能不能走鋼絲、？
如果你不能，那這個說明就是多餘的廢話。
8樓：匿名使用者
這個意思，我個人的猜測是祕密不可說之意。和尚明白什麼是佛法，但是無法用語言表達出來，因為佛法太妙了。所以和尚一指，不說話（類似佛的拈花微笑）。
而小和尚作出這個動作的時候小和尚並不知道什麼是佛法，和尚把他的手指砍掉，然後他想指卻指不出來了，忽然覺得沒辦法表達出來，就明白了，佛法是無法表達的。當然，這個是個人見解，希望沒錯。
9樓：匿名使用者
要是明白了；就開悟了；這是禪宗明心見性了。嘴皮子上說了白說。沒用的。
10樓：寸釘鑄劍
明白了，可以用你理解的任何方式、別人又容易接受的表達給他，不能用言語告訴別人的原因是因為禪的內涵是不執著，說本身就是一種相，所以才有那麼多的不說公案，模仿是一種不明白內在的固定程式的執著，老和尚砍手指就是要告訴小和尚放棄執著，小和尚在情急下的無指手向上指時，明白了不執著的真意。
學佛的人，尤其是光開始，最好不要看這類公案，容易把人搞糊的。
11樓：荒誕不經
佛教公案是指，禪宗的一種修習形式。
禪宗公案 公案，原意指官府用以判斷是非的案牘。所謂『案牘』即指文書而言。官府之文書成例及訟獄論定者謂之『案』或『公案』。
由此轉而為佛教禪宗用語，即指佛教禪宗祖師、大德在接引參禪學徒時所作的禪宗式的問答，或某些具有特殊啟迪作用的動作。此類接引禪徒的過程，往往可資後人作為判定迷悟之準繩，猶如古代官府之文書成例，故亦謂之為公案。古代專著 自古以來，有若干種集錄此種公案而成之作品，如《碧巖錄》、《從容錄》二書，即各收錄百則禪門公案。
《無門關》也收錄四十八則。諸書所收公案，加上《景德傳燈錄》等五部燈錄所載，公案之數總計約有一千七百則左右。
12樓：匿名使用者
老師的那個「指」，是一個方向的指引，告訴詢問的人，佛法就是在所指明的那所有思路、所有視線所及之處，然後讓人去思考這個問題後面的真正實質。
而小和尚的那個「指」，是純粹以為所指就是自己的那一指，把一個動作、一個表現認為就是答案本身，不懂得真正的答案其實並不是在所指的某個具體的物，也不是某個具體的工具、具體的行為，依樣畫葫蘆，但不過是模仿老師，自己並沒有真實領悟。
當手指被切，再以這個同樣的思維方式去重複，卻可以發現，所指的本無所指，亦無所不指，本無雜念，何來染淨之分、有無之境？一切即一，一即一切，隨時隨處便是悟入的境界了。
佛法並不是不能表達，而是隨意表達什麼就會以偏概全，讓詢問的人忘記了問題本身的真正意義。文字和語言都僅僅是人自心的工具，就象小和尚的手指，執著於工具的使用或者工具的本身狀態，就會忘記和忽略了工具原來的目的和方向。有的人動不動就說佛法不可言說，或者說一經解釋就成為錯誤。
但這種放棄工具的行為本身也是一種偏執。對佛法的解說需要針對不同情況而取捨，執著於手指或者放棄手指，都不正確，知道手指的使用而且知道應該如何使用，這才是修行得道之處。
13樓：匿名使用者
不著相。 空 無相
14樓：吾非蓮
佛法在於人心，無執念無妄念
15樓：猙獰的百合花
月亮是萬法的真相，指月的手指是通達真相的工具。就例如你要渡解脫的彼岸，上了岸你還要扛著船嗎？如果要通達萬法皆空的真相就要斷除我執，月亮也不存在指月的手指也不存在。阿彌陀佛。
有個禪宗公案看不懂，大家幫忙解釋下
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