1樓：
祥雲 龍鳳紋 草葉紋
2樓：匿名使用者
鳳紋 火珠 結 如意
中國古代紋飾有哪些種類？
3樓：zcl碧水藍天
我國古代紋飾大致有，回紋、雲紋、竊曲紋、雲雷紋、雲氣紋、鳳紋、蓮花紋、捲雲紋、鳥紋、鳳鳥紋等。
中國傳統古典圖案名稱有哪些?
4樓：瘋狂糖果屋
中國傳統古典圖案名稱有：龍鳳呈祥、喜報三元、鶴鹿同春、鴛鴦貴子、二龍戲珠、太平有象、金魚數尾、喜得連科、金玉滿堂、和合二仙、三陽開泰等。
1. 龍鳳呈祥
在中國傳統的吉祥圖案中，龍鳳是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞雲朵朵，一派祥和之氣。
2. 喜報三元
喜報三元是喜鵲和三隻桂圓的圖，通過取喜鵲之首字和三隻桂圓之「元」字來寓意的。
3. 太平有象
太平有象是中國傳統吉祥紋樣。太平有象即天下太平、五穀豐登的意思。瓶與平同音。故吉祥圖案常畫象馱寶瓶，瓶中還插有花卉作裝飾。
4. 和合二仙
「和合二仙」是中國傳統典型的象徵形象，而且百年來作為「家庭和合，婚姻美滿」的意義早已深入人心，隨著歷史的變遷，「和合二仙」又被賦予新的象徵意義，它是「和合文化」的象徵，也是「和諧社會」的象徵，更是「和平世界」的象徵。
5. 鴛鴦貴子
鴛鴦，水鳥名，羽毛顏色美麗，據說鴛鴦成對遊弋，夜晚雌雄翼掩合頸相交，若其偶失，永不再配。舊時文藝作品中常用來比喻夫妻恩愛。
5樓：百度使用者
仰蓮紋覆蓮紋
仰覆蓮紋
纏枝花卉
折枝花卉
暗八仙八寶紋
雲雷紋在這裡面不知道哪一種
6樓：匿名使用者
龍鳳呈祥，二龍戲珠，魚龍變化，松鶴延年，龜鶴同齡，鶴鹿同春，喜上眉梢，歲寒三友，喜報三元，連中三元，福祿壽喜，五福捧壽，多福多壽，福壽無邊，福壽雙全，福在眼前，三多九如，福至心靈，流雲百福，三星高照，平安如意，年年有餘，歲歲平安，馬上封侯，太獅少獅，八寶聯春，八仙過海，麻姑獻壽，群星祝壽，踏雪尋梅，伯牙摔琴，攜琴訪友，珠聯璧合，玉堂富貴，金玉滿堂，
教子成名，官上加官，嫦娥奔月，天女散花，永珍生平，百鳥朝鳳，鳳穿牡丹，
獅子繡球，百子龍燈，百子鬧元宵，四妃十六子等等。
其他紋飾名稱還有：纏枝蓮，寶相花，纏枝牡丹，雉雞牡丹，魚藻紋，博古文，回形紋，蕉葉紋，綬帶琵琶紋，忍冬紋，燈草龍紋，螭龍紋，麒麟紋，天馬紋，四藝紋，六藝紋，八俊紋
7樓：乖乖的飄雪
仰蓮紋覆蓮紋
仰覆蓮紋
纏枝花卉
中國傳統花紋有哪些？
中國傳統紋樣和現代紋樣的特點有哪些？
8樓：匿名使用者
中國傳統紋樣和現代紋樣的特點有以下這些：
具象題材、抽象運用
吉祥圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見的動植物、器皿、用具等。這些具象的事物，吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制，往往服從視覺上的快感，而突破平凡的樊籠，體現出抽象形式的藝術美感。
2.對稱與均衡是構圖的慣用手法
吉祥圖案常常存在一中心線（或中心點），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的紋樣，這種組成形式稱之為對稱與均衡的構圖。其中，對稱與不對稱是依據樣紋佔據空間位置的狀況而言的，它交代了吉祥圖案組織單元的佈局；而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分佈的狀況，它決定著吉祥圖案的平衡美感，通過對稱與均衡的構圖手法，吉祥圖案表現出一般描繪圖案不同的視覺效果，更加具有組織性，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。
3.繁複求變，亂中有序
傳統圖案的繁複是有別於現代美術的一大特徵，但傳統吉祥圖案的繁複有別於現代應用美術圖案的一大特徵，但傳統吉祥圖案的繁複絕不是簡單的羅列，單純的重複，它更加講究在紛繁中體現出節奏和韻律，對比與調和，將疏密、大小、主次、虛實、動靜、聚散等做協調的組織，做到整體統
一、區域性變化，區域性變化服從整體，即「亂中求序」、「平中求奇」。這更增加了吉祥圖案的層次和內涵，但從裝飾應用的角度看，它對加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。
9樓：
中國傳統吉祥圖案在遵循變化與統一的總原則的前提下，較為突出的造型特點有如下幾個方面：
1.具象題材、抽象運用
吉祥圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見的動植物、器皿、用具等。這些具象的事物，吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制，往往服從視覺上的快感，而突破平凡的樊籠，體現出抽象形式的藝術美感。
2.對稱與均衡是構圖的慣用手法
吉祥圖案常常存在一中心線（或中心點），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的紋樣，這種組成形式稱之為對稱與均衡的構圖。其中，對稱與不對稱是依據樣紋佔據空間位置的狀況而言的，它交代了吉祥圖案組織單元的佈局；而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分佈的狀況，它決定著吉祥圖案的平衡美感，通過對稱與均衡的構圖手法，吉祥圖案表現出一般描繪圖案不同的視覺效果，更加具有組織性，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。
3.繁複求變，亂中有序
傳統圖案的繁複是有別於現代美術的一大特徵，但傳統吉祥圖案的繁複有別於現代應用美術圖案的一大特徵，但傳統吉祥圖案的繁複絕不是簡單的羅列，單純的重複，它更加講究在紛繁中體現出節奏和韻律，對比與調和，將疏密、大小、主次、虛實、動靜、聚散等做協調的組織，做到整體統
一、區域性變化，區域性變化服從整體，即「亂中求序」、「平中求奇」。這更增加了吉祥圖案的層次和內涵，但從裝飾應用的角度看，它對加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。
......「吉祥」，其意為預示好運之徵兆、祥瑞。語出《莊子·人間世》：
「虛室生白，吉祥止止。」成玄英疏：「吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵。
」上古之時，便有將福善之事、嘉慶之徵訴諸感性顯現的形式，即繪成圖畫，俗稱「吉祥圖」或「瑞應圖」。早在殷周時期的玉雕及青銅器上，這便是「吉祥圖案」或稱「寓意圖案」的發端。如於北京平谷、河南鄭州等地出土的商代銅器上，常飾有首尾相接的魚紋，反映出當時的人們，已賦予魚以「吉祥」寓意或「吉祥」象徵，借「魚腹多子」這一生物形態的現實存在，寄寓人們祈求多子多福的美好願望和憧憬。
以後歷代此種具有「吉祥」寓意的影象，正如「吉祥」寓意所企盼的那樣：「瓜瓞綿綿」，賡續不斷了。如春秋戰國的銅鏡，秦漢的瓦當、畫像石，南北朝石窟壁畫，隋唐碑雕、石刻，宋代陶瓷、織錦等，都作有豐富精彩的「吉祥」影象或曰「吉祥」圖案。
真正具有「吉祥」圖案的審美文化蘊意及其形式美表現特徵的，是繪製於漢靈帝劉巨集建寧四年（公元171年）的《五瑞圖》，左為黃龍，右為白鹿，下左二樹四枝「連理」，中一嘉禾，禾生九莖；右有一樹，樹下一人舉盤「承露」，乃中國現存最早的吉祥圖案。另，三國吳主孫亮，製作琉璃屏風，上鏤「瑞應圖」，達一百二十種之多，可謂集吉祥瑞慶圖案之大成。①元代之後，吉祥圖案於民間廣泛流行，至明清而大行其時，成為一種蔚為風氣的民俗現象。
俗謂「圖必有意，意必吉祥」。此時的吉祥圖案，除仍用於建築、車輿及日用器物之外，已將應用的中心挪移到織物以及衣帽鞋履等服飾審美文化現象形態方面上來。我們對於吉祥圖案有了概略的瞭解和認識，這樣便可以對吉祥圖案作出一個描述性的規定。
吉祥圖案，即是運用諧音、嵌字、符號、象徵或曰「象德」、比喻或曰「比德」等表現手法，採用傳統的罨畫②或曰生色、球路、連鎖、拱壁、漢瓦、八搭韻、四向對稱連續（即「四方連續」）等傳統構圖式樣，並用於陶瓷審美文化現象形態之上的，以表達具有福善之事、嘉慶之徵等審美蘊意的裝飾性圖案。
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