1樓：匿名使用者
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。
頭髮花白的老人不會
在路上揹著或者頂回著東西答
了。意思是，年輕人知道敬老，都來代勞了。
謹，謹慎，這裡指認真從事。庠、序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。教，教化。
申，反覆陳述。孝，尊敬父母。悌，敬愛兄長。義，道理。
頒白，頭髮花白。頒，同「斑」。負，揹著東西。戴，頂著東西
"謹庠序之教,申之以孝悌之義"是什麼意思?
2樓：米湯
謹庠序之教：恭恭敬敬地辦好學校和教育；
申之以孝悌之義：教育子弟孝敬父母、尊重師長、愛國愛民、兄對弟友愛、弟對兄恭敬。
謹庠序之教，申之以孝悌之義的翻譯
3樓：枝青芬用書
謹，謹慎，這裡指認真從事。
庠、序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。
教，教化。
申，反覆陳述。
孝，尊敬父母。
悌，敬愛兄長。
義，道理。
頒白，頭髮花白。頒，同「斑」。
負，揹著東西。
戴，頂著東西。
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。
4樓：咫尺涼蟾
認真地興辦學校教育，把尊敬父母，敬愛兄長的道理反覆講給老百姓聽。
望採納，謝謝！
5樓：匿名使用者
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或者頂著東西了。 望採納
「謹庠序之教，申之以孝悌之義」的翻譯是什麼？
6樓：116貝貝愛
這句話的意思為：注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理。
出處：春秋·孟子《寡人之於國也》「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
」白話釋義：
在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。
一家一戶所種百畝的田地，不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，鬚髮花白的老人們就不再會肩挑頭頂，年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下的是決不會有的。
寫作背景：
戰國時期，列國爭雄，頻繁的戰爭導致人口大批遷徙**。而當時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。哪一個國家比較安定、富強、和樂就遷到那個國家為臣民。
而一個國家人民的多少也是一個國家足穩定繁榮昌盛的標誌之一。
因此，各個諸供為稱雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外。 《寡人之於國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。
據《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，「卑禮厚幣以招賢者」，於是賢者數人其中就有孟子不遠千里來到魏都大梁。
二人一見面，梁惠王就想得到「以利吾國」的良策，孟子則以「何必曰利，亦有仁義而已矣」為對，指出專言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉遊的池沼邊上。
梁惠王得意地問孟子：「賢者亦樂此乎？」孟子以「賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也」為對，並通過歷史事實的對比，證明了賢者「偕樂」與不賢者「獨樂」的不同結果：
文王關愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。
正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步瞭解，於是有了《寡人之於國也》這篇傳誦千古的政事問答。
內容簡介：
表現孟子「仁政」思想的文章之一。論述瞭如何實行「仁政」以「王道」統一天下的問題。「養生喪死無憾，王道之始也」，「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」為文章點睛之筆，突出了文章主旨：
只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種「保民而王」的主張，實際也是孟子「民本」思想的體現。
7樓：我是小小
【釋義】：認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。
【作者】：孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰國鄒（今山東鄒城東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。
據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳**，曾遊說齊、宋、滕、魏等國。當時「天下方務於合從連橫，以攻伐為賢」，孟子卻說「唐、虞、三代之德」，被諸侯認為迂闊、遠離實際，不被採納。因此，孟子「退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。
【出處】：語出孟子的《寡人之於國也》百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
【典故】：戰國時期，列國爭雄，頻繁的戰爭導致人口大批遷徙**。而當時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。
哪一個國家比較安定、富強、和樂就遷到那個國家為臣民。而一個國家人民的多少也是一個國家足穩定繁榮昌盛的標誌之一。因此，各個諸供為稱雄，都希望自己的國家人口增多。
梁惠王也不例外。《寡人之於國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。據《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，「卑禮厚幣以招賢者」，於是賢者數人其中就有孟子不遠千里來到魏都大梁。
孟子的"謹癢序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴於道路矣。"是什麼意思?
8樓：晚夏落飛霜
釋義：認真的興辦學校教育，反覆用孝悌的道理教化百姓，頭髮花白的老人就不會揹著或頭頂著東西奔走在道路上了。
出處：先秦·孟子《寡人之於國也》
原文（節選）：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
翻譯：在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地，不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。
注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，鬚髮花白的老人們就不再會肩挑頭頂，年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下的是決不會有的。
《寡人之於國也》創作背景
《寡人之於國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。孟子所處的戰國中期，各國諸侯爭城奪池，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風傾頹，劇烈動盪。權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以「力」統一天下的態勢已初步形成。
公元前361年，魏惠王遷都大梁（今河南開封），此後，魏又稱樑，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由於魏國在幾次重大戰役中慘遭失敗，失去了昔日的強盛。公元前334年，梁惠王「卑詞厚幣以招賢者」，為振興魏國聚集人才。
孟子被「招賢」應邀來到魏國。
正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步瞭解，於是有了《寡人之於國也》這篇傳誦千古的政事問答。
9樓：百度使用者
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。
頭髮花白的老人不會在路上揹著或者頂著東西了。意思是，年輕人知道敬老，都來代勞了。
謹，謹慎，這裡指認真從事。庠、序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。教，教化。
申，反覆陳述。孝，尊敬父母。悌，敬愛兄長。義，道理。
頒白，頭髮花白。頒，同「斑」。負，揹著東西。戴，頂著東西。
10樓：匿名使用者
謹慎對待學校教育，用孝悌的道德準則反覆進行教育訓導，那麼，人們都會尊老敬長，鬚髮斑白的老人也就不會頭上頂著、背上負著重物在路上走了
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣的翻譯
11樓：無敵座
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。
頭髮花白的老人不會在路上揹著或者頂著東西了。意思是，年輕人知道敬老，都來代勞了。
謹，謹慎，這裡指認真從事。庠、序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。教，教化。
申，反覆陳述。孝，尊敬父母。悌，敬愛兄長。義，道理。
頒白，頭髮花白。頒，同「斑」。負，揹著東西。戴，頂著東西
12樓：匿名使用者
認真的興辦學校教育，反覆用孝悌的道理教化百姓，頭髮花白的老人就不會揹著或頭頂著東西奔走在道路上了。
謹庠序之教，申之以孝悌之義庠序是指什麼
庠 序，都是學校。商代叫序，周代叫庠 庠序古代的地方學校。後也泛稱學校或教育事業 設庠序以化於邑 學子憤慨於庠序，商賈喧噪於廛市。孟子 滕文公上 夏曰校，殷曰序，周曰庠。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣 什麼意思 辦好各級學校，反覆地用孝順父母 敬愛兄長的大道理來開導他們，那麼，鬚髮...
「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣」怎麼翻譯
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或者頂著東西了。意思是，年輕人知道敬老，都來代勞了。謹，謹慎，這裡指認真從事。庠 序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。教，教化。申，反覆陳述。孝，尊敬父母。悌，敬愛兄長。義，道理。頒白，頭髮花白。頒，同 斑 負，揹著東西。戴，...
申之以孝悌之義後一句是什麼，申之以孝悌之義下一句是什麼
申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣 頒白者不負戴於道路矣。你在考試？申之以孝悌之義下一句是什麼 謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。頒白者不負戴於道路矣 頒白者不負戴於道路矣 謹庠序之教，申之以孝悌之義 是什麼句式 狀語後置句 正常語序為 以孝悌之義申之 句式為 謂 動 賓 介 名 ...