1樓：壞少
頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王(wàng)者，未之有也。」
《寡人之於國也》中的「申之以孝悌之義」這句話的兩個「之」分別是什麼意思？什麼用法？
2樓：匿名使用者
第一個之，代詞，譯為他們（老百姓）。
第二個之，助詞，譯為的。
全句：申之以孝悌之義，就是「以孝悌之義申之」。譯為反覆地用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導他們。
3樓：匿名使用者
狀語後置 用孝悌的意義告訴他們
4樓：秋夜雨寒逸仙
第一個是「用」第二個是"的"
閱讀題《寡人之於國也》申之以孝悌之義 什麼句式
5樓：life岢可
以孝悌之義申之 介詞結構做狀語後置
6樓：許舒菡要高考了
狀語後置，
以孝悌之義申之
7樓：會說法語的菠蘿
倒裝（狀語後置）以孝悌之義申之
8樓：匿名使用者
倒裝句，以孝悌之義申之
申之以孝悌之義下一句是什麼
9樓：匿名使用者
謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
10樓：匿名使用者
頒白者不負戴於道路矣
11樓：匿名使用者
頒白者不負戴於道路矣
謹庠序之教，申之以孝悌之義的翻譯
12樓：枝青芬用書
謹，謹慎，這裡指認真從事。
庠、序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。
教，教化。
申，反覆陳述。
孝，尊敬父母。
悌，敬愛兄長。
義，道理。
頒白，頭髮花白。頒，同「斑」。
負，揹著東西。
戴，頂著東西。
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。
13樓：咫尺涼蟾
認真地興辦學校教育，把尊敬父母，敬愛兄長的道理反覆講給老百姓聽。
望採納，謝謝！
14樓：匿名使用者
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或者頂著東西了。 望採納
將《寡人之於國也》中畫線的句子翻譯成現代漢語。（4分）（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴
15樓：手機使用者
⑴注重鄉校的教育，宣揚孝敬長輩的道理，頭髮斑白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。⑵這和把人殺了反而說「與我無干，是**殺的」有什麼不同呢？
試題分析：第一句注意「謹」解釋為「注重」，「申」解釋為「宣揚」，「負戴」解釋為「肩挑頭頂」，同時注意最後一句是狀語後置句；第二句注意「是」解釋為「這」，「兵」解釋為「**」，同時還要注意句式的特殊性，即倒裝。做翻譯題時，一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然後思考命題者可能確定的賦分點，遵循「信、達、雅」的三字原則，運用「留、刪、替、補、調」的五字方法進行翻譯。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣，什麼意思
16樓：匿名使用者
認真地興辦學校教育,把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。孟子《寡人之於國也》
「謹庠序之教，申之以孝悌之義」是什麼句式？
17樓：姜晏歸
這句話的句式是狀語後置，正常語序為「
以孝悌之義申之」。
1、「謹庠序之教，申之以孝悌之義」這句話出自《寡人之於國也》，意思是：認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。
2、狀語後置的解釋：現代漢語中，狀語置於謂語之前，若置於 謂語之後便是補語。但在文言文中，副詞、形容詞、動詞片語、介賓片語等用在謂語後面。
如果謂語後面有賓語，則用在賓語後面。是單音節詞的，前面無語音停頓，書面上不用逗號隔開；是多音節詞或片語的，前面有語音停頓，書面上用逗號隔開。意義上對謂語起修飾限制作用，就是狀語後置。
18樓：理儒尉遲雲臻
謹，謹慎，這裡指認真從事。
庠、序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。
教，教化。
申，反覆陳述。
孝，尊敬父母。
悌，敬愛兄長。
義，道理。
頒白，頭髮花白。頒，同「斑」。
負，揹著東西。
戴，頂著東西。
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。
19樓：倫潔言飛龍
倒裝吧以孝悌之義申之
20樓：與鯉
狀語後置句
正常語序為：以孝悌之義申之
句式為：「謂（動）+（賓）+【介+名】」
「申」應該是「謂語動詞」，「之」作「賓語」，「以」是「介詞」，「孝悌之義」是「名詞性結構」，「以孝悌之義」構成【介+名】結構，即狀語。將狀語放到動賓結構之後，即為狀語後置。
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。
21樓：木石
1，狀語後置。正常語序應該是「以孝悌之義申之」。
2，出處：《寡人之於國也》孟子
3，原文：
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
曰：「不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。」
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」
「不違農時，谷不可勝食也;數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪（sāng）死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜（xù），無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴於道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王(wàng）（稱王）者，未之有也。
「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩（piǎo）而不知發，人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也？』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
4，譯文：
梁惠王說：「我對於國家，（也算）是盡心啦！黃河以北遭遇荒年，就把那裡的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運到黃河以北；黃河以東遭遇荒年也是這樣。
察看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣用心的。但鄰國的百姓並不更少，我的百姓並不更多，為什麼呢？」
孟子回答說：「大王喜歡打仗，請允許我用打仗比喻。咚咚地擊鼓進軍，兵器刀鋒已經相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。
有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑藉自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以為）怎麼樣呢？」
惠王說：「不可以。只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀！」
孟子說：「大王如果懂得這個道理，那不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。」
「不違背農時，糧食就吃不完（這句指在農忙季節不應讓人民為公家服役）。密網不進池塘捕魚，魚鱉就不會吃完（古時曾經規定，網眼在四寸[合現在二寸七分多]以下的為密網，禁止下池沼內捕魚）。按照季節砍伐樹木（指在草木凋落的時候，那時生長時節已過），那木材便用不完。
糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對供養活人埋葬死者沒有什麼不滿。百姓對供養活人埋葬死者都沒有不滿，這就是王道的開端了。
「在五畝（五畝：合現在一畝二分多）大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的時候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養雞、豬、狗等家禽、家畜（豚：
小豬。彘：大豬），不要錯過繁殖的時節，七十歲的時候就可以吃到肉了。
百畝的耕地，不要耽誤它的生產季節，數口人的家庭就不會有捱餓的情況了(數:幾)。認認真真地興辦學校教育，把孝敬父母的道理反覆講給百姓聽（庠序：
學校，商（殷）代叫序，周代叫庠），頭髮花白的老人就不會揹著或者頂著東西奔走在道路上了。七十歲的時候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達到這樣的地步，卻不能統一天下而稱王的，是不曾有過的事。
「豬狗吃人所吃的食物，（貴族們）卻不加制止，路上有餓死的人（官府）卻不知道開啟糧倉賑救災民，老百姓死了，就說：「『這不是我的罪過，是年成不好造成的。』這種說法和拿著刀子刺人把人殺死後，卻說『殺死人的不是我，是兵器』有什麼區別？
王不要怪罪於年成，那麼，天下的百姓（指別的諸侯國的人）都會前來歸順了。」
5，孟子簡介：
孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），戰國時期鄒城（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱「孔孟」。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子「道統」的人物，元朝追封孟子為「亞聖公」，尊稱為「亞聖」，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其**共同編寫完成，倡導「以仁為本」。
代表作有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。
」寡人之於國也」中「之」「於」是什麼用法
22樓：日語自學吧務
之：助詞，取消句子獨立性
於：介詞，對
其他用法：
1、於①則無望民之多於鄰國也 《寡人之於國也》介詞，比②寡人之於國也 《寡人之於國也》介詞，對
③頒白者不負戴於道路矣 《寡人之於國也》介詞，在④則移其民於河東 《寡人之於國也》介詞，到2、之①寡人之於國也 《寡人之於國也》助詞，取消句子獨立性②填然鼓之 《寡人之於國也》助詞，襯音，無意義③王道之始也 《寡人之於國也》助詞，的
④五畝之宅 《寡人之於國也》助詞，的
⑤申之以孝悌之義 《寡人之於國也》代詞，代百姓；助詞，的⑥孤之有孔明，如魚之有水也《隆中對》助詞，取消句子獨立性
申之以孝悌之義後一句是什麼，申之以孝悌之義下一句是什麼
申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣 頒白者不負戴於道路矣。你在考試？申之以孝悌之義下一句是什麼 謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。頒白者不負戴於道路矣 頒白者不負戴於道路矣 謹庠序之教，申之以孝悌之義 是什麼句式 狀語後置句 正常語序為 以孝悌之義申之 句式為 謂 動 賓 介 名 ...
課文寡人之於國也裡的古今異義，寡人之於國也古今異義
1.寡人 之於國也。寡人 古義 古代國君對自己的謙詞。今義 指形單影隻之人 2.河 內 兇 河內 黃河北岸的魏地，今河南濟源一帶 兇 古義 穀物收成不好，荒年。今義 1.指人或動物暴躁，心腸狠 2.不行的，不吉祥的。3.鄰國之民不 加 少。加 古義 副詞，更。今義 兩個或兩個以上的東西或數目合在一 ...
謹庠序之教，申之以孝悌之義庠序是指什麼
庠 序，都是學校。商代叫序，周代叫庠 庠序古代的地方學校。後也泛稱學校或教育事業 設庠序以化於邑 學子憤慨於庠序，商賈喧噪於廛市。孟子 滕文公上 夏曰校，殷曰序，周曰庠。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣 什麼意思 辦好各級學校，反覆地用孝順父母 敬愛兄長的大道理來開導他們，那麼，鬚髮...