1樓：關鍵他是我孫子
《半壺紗》講的是一名妙齡待嫁的女子快出閣時，夫家解除了婚約。古代的女子都是地位較低且很注重名聲的，她便出家落髮為尼的故事。
半壺紗是主人公在喝過女兒出嫁時敬她的茶之後對人生的一種感悟。
詩中的主人公愛好書法，就連門前池塘裡的水都被洗毛筆洗出了顏色，可想他畫寫了多少歲月，時長上山採些竹筍，和晚霞一塊下山回家 播種的季節到來 就種些桑麻之類的作物，就像是遁入佛門，了斷了情緣一樣；這是第一段，主要說她的生活真實寫照。
女兒已到了出嫁的年齡，正如盛開的桃花季，用鳳冠形狀的珍珠把頭髮盤起，在香案前拜堂成親，洞房裡新郎掀起蓋頭，而留給我的只剩下剛剛拜堂時喝過的敬茶；第二段寫女兒出嫁時的情景。
假如女兒能完全明白我內心所想，那我就會終身唸佛，為她祈禱；第三段，做父母的全都為自己的兒女著想，其他都不重要。
你看人這一生，和那小草沒什麼區別，歲月不停留 過的很快，轉眼間我們都老了，什麼風花雪月，全都可以一笑了之。 第四段，看透人生，也就那麼回事，凡事不用去強求。
「聞香一盞茶，兜攬半壺紗，清韻挽飄逸，養心自成華……」如此的閒情逸致，自然成趣，是眾多浮華紅塵中忙碌漂泊、執著迷茫之人可望而不可及的一份心境。且不說有多少人真能放下牽絆，自得清淨，恐怕能真正讀懂這份淡然與智慧的人也未必是多數，正所謂「人生苦短，知音難尋，倘若我心中的山水，你眼中都看到，我便一步一蓮花祈禱……」
資深**人、唱作才女劉珂矣於2023年正式釋出首支禪意中國風單曲《忘塵谷》以來，第二首唱作單曲《半壺紗》依然是與老搭檔著名**人百慕三石合力完成。頗具禪意的歌詞、飄逸流暢的旋律、清雅從容的吟唱，無不蘊藏著一股超凡脫塵的淨心能量。
擴充套件資料：
墨已入水 渡一池青花
攬五分紅霞 採竹回家
悠悠風來 埋一地桑麻
一身袈裟 把相思放下
十里桃花 待嫁的年華
鳳冠的珍珠 挽進頭髮
檀香拂過 玉鐲弄輕紗
空留一盞 芽色的清茶
倘若我心中的山水 你眼中都看到
我便一步一蓮花祈禱
怎知那浮生一片草 歲月催人老
風月花鳥 一笑塵緣了
十里桃花 待嫁的年華
鳳冠的珍珠 挽進頭髮
檀香拂過 玉鐲弄輕紗
空留一盞 芽色的清茶
倘若我心中的山水 你眼中都看到
我便一步一蓮花祈禱
怎知那浮生一片草 歲月催人老
風月花鳥 一笑塵緣了
倘若我心中的山水 你眼中都看到
我便一步一蓮花祈禱
怎知那浮生一片草 歲月催人老
風月花鳥 一笑塵緣了
怎知那浮生一片草 歲月催人老
風月花鳥 一笑塵緣了
2樓：小小無相
半壺紗說的是主人公在喝過女兒出嫁時敬她的茶之後對人生的一種感悟。其最終的意思是：看破紅塵不一定非得要遁入空門，凡事莫強求，取箇中庸之道也挺好的。
詩中的主人公愛好書法，就連門前池塘裡的水都被洗毛筆洗出了顏色，可想她畫寫了多少歲月。時長上山採些竹筍，和晚霞一塊下山回家，播種的季節到來，就種些桑麻之類之類的作物，遁入空門，了斷情願。
女兒已到了出家的年齡，正如盛開的桃花季，用鳳冠形狀的珍珠把頭髮盤起，在香案前拜堂成親，洞房裡新郎掀起蓋頭，而留給我的只剩下剛剛拜堂時喝過的敬茶；
假如女兒能完全明白我內心所想，那我就會終生唸佛，為她祈禱；
你看人這一生，和那小草沒什麼區別，歲月不停留，走的很快，轉眼間我們都老了，什麼風花雪月，全都可以一笑了之。
主人公是一位看破紅塵的奇才女子，過著世外桃源搬的生活 ，門前有清澈明淨的池塘，晚霞照耀青山片片竹子林，悠閒自在的清風慢慢吹過，這正如主人公內心那份一塵不染，清高又平淡的修為。女兒出嫁了，以後就要往返於婆家孃家，這種情景正如主人公此刻的心境一樣，看破紅塵又身在紅塵，左邊是紅塵，右邊是佛門，兩邊兼顧，這也正是（半壺紗）這個名字的來意。本想撒手遁入空門，但又看 到女兒還沒達到我這種修為和境界，又擔心，捨不得。
想想罷了，還是留下來照顧她吧，人生本來就這樣，陰陽轉換，周而復始，沒什麼能夠留得住的，又何必要去強求呢，怎麼著都是過一輩子，只要活的清閒自在就行了。
3樓：自在逍遙樂無邊
個人理解是說如果對方能感受到自己的愛和付出，她便可以求佛保佑，可以磕頭祈禱，如果愛了便能放下了，了卻紅塵了。
4樓：匿名使用者
墨已入水渡青花，輕攬紅霞晚歸家；
金烏初起採竹去，悠悠風氣埋桑麻；
韶華易去光陰改，半分相思裹袈裟；
十里桃花伴年華，鳳冠珍珠挽進發；
檀香拂玉容顏改，空樓隨意弄輕紗；
星盤黑白人未變，僅留一盞芽色茶；
我心山水卿若見，一步一蓮上祈天；
浮生水月催人老，風月一笑塵緣了。
5樓：
半壺紗是半路夫妻的
意思，男子加水硯墨，用竹筒寫信給自己的心上人，刻的竹沫被風吹走埋進土裡去了，這裡的袈紗指的是婚服，他的心上人在十里桃花盛開的地方聞到檀香味，收到了男主角的愛意，放下手中的清茶，穿上嫁衣待嫁，男主角終在半生之後覓得知己，人生如草，一歲一枯榮，在不知不覺間已慢慢變老，男女主人公風月花鳥下的，生活的好不快活，男女主人公雖只有半生緣，知己終覓一笑了紅塵，此生無憾。
什麼是宗教
6樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
7樓：匿名使用者
宗教是哲學和科學的衍生物，是世界被解構和還原之後生成的作為保護補償產物！因此不同區域和不同文化下產生的不同宗教卻有著相似之處，典型的康德二律背反產物。
宗教也是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗教可大概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
一、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
二、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而系以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
三、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法系以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
拓展資料
**教信仰是以耶穌**為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌**的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙捨己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌**）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，**教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。
至今主要發達國家，除了日本，都是**教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，**教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的韓國等地，**徒人數增長最快的地區之一。
我國的宗教政策是什麼?
8樓：特特拉姆咯哦
1，宗教政策是 公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教裡，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；
由過去不信教而現在信教的自由，也由過去信教而現在不信教的自由。簡單的來說可以歸納為兩個方面：既有信教的自由，也有不信教的自由，這就是我國的宗教信仰自由政策。
它是全面的、完整的政策。
2，這一政策有法律上的保障——憲法（國家根本**）。任何強迫不信教的人去信教的行為，如同強迫信教的人不信教一樣，都是侵犯了別人的信仰自由，都是違法的行為。
因為我國的憲法、刑法、民法、選舉法、兵役法、義務教育法等法律，都對保護宗教信仰自由和信教公民的平等權利作了明確、具體的規定。任何國家機關、社會團體和個人都不得強制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
3，在《中華人民共和國憲法》中，宗教信仰自由是公民的一項基本權利。憲法第三十六條規定：「中華人民共和國公民有宗教信仰自由。
」、「任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，
不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。」、「國家保護正常的宗教活動。」同時也規定：
「任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。」、「宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。」
9樓：宋濂
我覺得應該把宗教取締了，嚴重妨礙農業生產，還有工業生產。
宗教的四要素指的是什麼？謝謝！很急！
10樓：莫憶千
宗教觀念、宗教行為、宗教體驗和宗教體制。
宗教作為一種社會化的客觀存在具有一些基本要素。這些要素分為兩類：
一類是宗教的內在要素，其中有兩部分：
1、宗教的觀念或思想；
2、宗教的感情或體驗。
一類是宗教的外在要素，也有兩部分：
1、宗教的行為或活動；
2、宗教的組織和制度。
一個比較完整的成型的宗教，便是上述內外四種因素的綜合。
擴充套件資料在近代宗教學中，有三種研究方法最有影響，一是宗教人類學和宗教歷史學，二是宗教心理學，三是宗教社會學。它們對宗教的本質和基本特性的看法各有側重，在此基礎上對宗教提出了不同的界說。
宗教人類學和宗教歷史學一般強調以宗教信仰的物件（神和神性物）為中心來規定宗教；宗教心理學則著眼於宗教信仰者個人內心世界對神或神性物的內在體驗；宗教社會學則往往以社會為中心來看待宗教，把宗教對於社會生活的影響和功能視為宗教的核心和基礎。
可以這樣概括：在把握和規定宗教的本質問題上，第一種是以宗教信仰的物件（神或神性物）為中心；第二種是以宗教信仰的主體（人）為中心；第三種則是以宗教信仰的環境（社會）為中心。
感悟禪靜是什麼意思,靜溢如禪是什麼意思？
感悟禪靜這個詞其實是做學問人搞的，這不是禪，更不能修。有感有悟就是取著，禪講放下，所感之靜，是取靜塵，著相了，禪講離相。外不著相是謂禪，內不動心是謂定。要想修禪需到寺廟請出家師指導，不要自己亂來。靜溢如禪 是什麼意思？這句話很有心靈的韻味，也許可以這樣理解一下 靜 即能夠掃除亂心之因，大學之道 知止...
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