1樓：月西牙
《大學》是儒家經典，也是四書之一，全書以人為中心，旨在提高人的修養，造就高尚的人格，成就人的德行功業。本書對《大學》注析解讀，旨在從平民的視角出發，與我們的日常生活相結合，使之成為指導平民修養的教科書。
第一章 是《明明德》
2樓：南園秋魚
大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。 知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。 物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。 古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。
自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【註釋】 （1）大學之道：大學的宗旨。「大學」一詞在古代有兩種含義：
一是「博 學」的意思；二是相對於小學而言的「大人之學」。古人八歲人小學，學習 「灑掃應對進退、禮樂射御書數」等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學 習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。所以，後一種含義 其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有「博學」的意思。
」道「的本義是 道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學裡，也指宇宙萬物的 本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境裡有不同的 意思。 （2）明明德：前一個「明」作動詞，有使動的意味，即「使彰明」， 也就是發揚、弘揚的意思。
後一個「明」作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。 （3）親民：根據後面的「傳」文，「親」應為「新」，即革新、棄舊 圖新。
親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。
（5）得：收穫。 （6）齊其家：
管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。 （7）修其身：修養自身的品性。
（8）致其知：使自己獲得知識。 （9） 格物：
認識、研究萬事萬物。 。（10）庶人：
指平民百姓。 （11）壹是：都是。
本：根本。 （12）末：
相對於本 而言，指枝末、枝節。 （13）厚者薄：該重視的不重視。
薄者厚：不該重視 的卻加以重視。 （14）未之有也：
即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。
【譯文】 大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收穫。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。
明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後 意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養 品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。
上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！
3樓：倫瀚玥
詩》雲：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可喧兮。」 如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂搮也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》雲：「於（嗚）戲（呼）前王不忘。」 君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也
《康誥》曰：「克明德。」《大（太）甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」 是故君子無所不用其極。
《詩》雲：「邦畿千里，惟民所止。」《詩》雲：
「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？
」《詩》雲：「穆穆文王，於（烏）緝熙敬止。」 為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈； 與國人交，止於信
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？」無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。
有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而（僻）焉。之其所賤惡而闢（僻）焉。
之其所畏敬而（僻）焉。之其所哀矜而闢（僻）焉。之其所敖（傲）惰而闢（僻）焉。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修，不可以齊其家。
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所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。
孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》：「如保赤子。」心誠求之。雖不中、不遠矣，未有學養子而後嫁者也。
一家仁，一國興仁； 一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。 堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。
其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》雲：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。
《詩》雲：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。
《詩》雲：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。
此謂治國，在齊其家。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟（悌）； 上恤孤，而民不倍（背）。是以君子有絜矩之道也。
所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。
《詩》雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所惡惡之。
此之謂民之父母。《詩》雲：「節彼南山，維石巖巖。
赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎。（僻）則為天下僇（戮）矣。
《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝。儀（鑑）於殷，峻命不易。
」道得眾則得國；失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土此有財；有財此有用。
德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚**散，財散**聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：「楚國無以為寶；惟善以為寶。」舅犯曰：
「亡人無以為寶，仁親以為寶。 《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，寔（實）能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通，寔（實）不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。」
唯仁人，放流之，迸（屏）諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。菑（災）必逮夫身。 是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。
未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。 孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。
」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，菑（災）害並至，雖有善者，亦無如之何矣。
此謂國不以利為利，以義為利也。
四書中《大學》為什麼取名叫「大學」，這兩個字是什麼意思？
4樓：莎莎老師
「大學」是對「小學」而言，是說它不是講「詳訓詁，明句讀」的「小學」，而是講治國安邦的「大學」。「大學」是大人之學。
《大學》為「初學入德之門也」。經一章提出了明明德、親民、止於至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。
在八個條目中，修身是根本的一條，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。十章分別解釋明明德、新民、止於至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。
新民是指讓人們革舊圖新。止於至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。
格物致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是「勿自欺」，不要「掩其不善而著其善」。正心就是端正自己的心思。
修身就是加強自身修養，提高自身素質。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國平天下是談治理國家的事。
怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。「得眾則得國，失眾則失國」；「有德此有人，有人此有土，有土此有財」；見賢能舉，舉而能先。
「四書」中的『大學』是什麼意思？
5樓：匿名使用者
《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。
經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。
擴充套件資料：
《大學》提出的是「三綱領」（明明德、親民、止於至善）和「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。
《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關於道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。
作品影響：
1、正面
《大學》作為《禮記》中的一篇，它對於漢儒的思想有直接的啟發。特別是到宋**學勃興後，藉助科舉的力量，又使它發揮了極大的作用，宋以後幾乎每一個讀書人都受到《大學》的影響。
《大學》強調了學習者自身道德修養的提高，還強調了對社會的關心和參與精神，對形成良好的社會風氣與促進社會發展都具有積極意義。
《大學》所提出的「修、齊、治、平」思想，幾乎成為讀書人的唯一標準理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養，關心人民疾苦，努力改善民生，維護社會安定，擁護統一，對社會的繁榮穩定發揮了重要作用
2、負面
《大學》把人的思想束縛在儒家的思維範圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照「修、齊、治、平」這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則為離經叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。
從這個思維模式教育出來的人，雖然有「達則兼濟天下」的信念，但他們的最終目標是為最高統治者服務的，讓百姓過上好日子並不是他們的最終目標，只是維護統治階級的統治手段。
在這種思想指導下，如果百姓與統治者利益發生衝突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。
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