1樓：明姐我最大
論語作為孔子及其**的言論彙編，其作者並非是孔子本人而是他的**及再傳**。這本作為儒家傳記的重要作品自兩漢以來儒家思想不斷髮展也變得越來越重要。一度被稱為是中國文化的活水源頭。
通過通讀《論語》，我們可以感知到孔子是一個偉大的教育家和思想家，一位真正的賢人。
一、偉大教育家《論語》中，孔子與他的**能夠相互瞭解，客觀公平的評價對方。孔子熟知每個學生的長處和弱點，因勢利導，因材施教。在孔子之前的教育都是處在王侯將相等貴族階層，而到了孔子所在的春秋晚期，貴族教育不再受到重視。
而孔子是第一個首開私人講學授徒的。孔子所教授的內容，以文、行、忠、信為基礎，範圍更涉足於體、智、勞、美全面發展。孔子特別重視與教育的實踐性，在周遊各國的期間還帶著諸位**進行研習，她的教學經驗豐富，善於調動學生的積極性，運用多方法教學讓學生能夠將知識完全內化。
正是這種敬業求學的精神，讓後世尊稱孔子為萬師之表。
二、偉大思想家孔子在他的學術文化中對“仁”、“禮”的追求是很高的。他認為禮是內心的道德修養外在表現。這一點也體現在他的師生關係中。
在孔子與他的學生相處的過程中，無一不創造了和諧氛圍，在當時那個師道尊嚴的絕對權威時代，孔子依舊能夠做到平等教育，身體力行的去約束**的行為規範，在某種程度上來說，周禮的規範是森嚴、不可逾越的，然而孔子卻在教育上努力為學生們營造了和諧、寬鬆的教育氛圍。
客觀公正地去評價孔子，可以說他是聖賢之人，同時也是一個對自我要求嚴格，積極進取的思想家和教育家，同時他也是一個實在的、品行端正的好人。
2樓：阿童木的啊
孔子在教育，倫理道德，社會治理等方面都提出了非常富有哲理的理論，對後世幾千年都有重要影響，但是他提出的某些君臣父子的道理，卻太過迂腐。
3樓：匿名使用者
一度被稱為是中國文化的活水源頭。通過通讀《論語》，我們可以感知到孔子是一個偉大的教育家和思想家，一位真正的賢人。
孔子的文學
4樓：匿名使用者
孔子是春秋後期偉大的思想家、教育家，儒家的創始人。名丘，字仲尼。魯國人。
孔子先世為宋國貴族，因避內亂移居魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前 551 ）生於魯國陬邑（今山東曲阜）。
魯國是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂傳統對孔子有深刻的影響。
孔子幼時常以陳俎豆、設禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。 30 餘歲時開始授徒講學。
魯昭公二十六年（前 516 ），魯國內亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收**日多，影響愈大。魯定公九年（前 501 ），出任中都宰，頗有政績。
後升為司空和大司寇。 魯定公十年齊魯夾谷之會，孔子相禮，魯國兵禮並用，收回被齊國侵佔的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏、費被毀後，孟孫氏以武力對抗，孔子計劃失敗。
以後魯國政局有變，孔子見理想難以實現 ，遂帶領**離開魯國，開始了周遊列國的飄泊生涯 ，時孔子 55 歲。孔子 14 年中先後到過衛、陳宋蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前 484 ），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時年 68 歲。
魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用 。
孔子晚年致力於教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論 語》中。哲學思想孔子所處春秋時代是奴隸制社會向封建制社會轉變的時期，孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變動時代的精神風貌。
天命鬼神觀孔子繼承了傳統的天命鬼神觀， 視天為萬有的主宰和人格神，認為天命主宰著人的生死，也決定著社會的治亂。他主張“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人言”，“不知命，無以為君子也” 。
但同時他又否定周時盛行的占卜活動，提出“天何言哉， 四時行焉，五穀生焉” ，認為天命就蘊含在自然事物的執行之中。所以他主張 “敬鬼神而遠之，可謂知矣” 。《論語》記載孔子“不語怪力、亂、神”，並且說“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，迴避了關於人死後是否變鬼的問題。
中庸之道是孔子立身行事的最高標準，他說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”他主張處理事務時，既不能過，又不能不及，認為“過猶不及”。
孔子主張恪守“中道”，如《論語》記載 ，孔子提出“質勝文則野，文勝質則史”，“文質彬彬，然後君子”；主張“德刑並用”，“寬猛相濟”； 對學生，性格過於進取的加以遏制，過於謙退的加以鼓勵。孔子反對過激的言行，但同時也反對不講原則，“同乎流俗， 合乎汙世，居之似忠信， 行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是”的“鄉愿”行為，稱“鄉愿，德之賊也”。
孔子注重社會倫理問題，把禮看成是維護等級制度的重要手段，是區別華、夷的標誌。他譴責破壞周禮的行為，對魯國季氏竊用天子之禮，“八佾舞於庭” 極為憤慨，說“是可忍，孰不可忍也”。孔子主張“正名”，試圖用周禮的形式去匡正已經產生變化的社會現實， 要求人們“克己復禮 ” 。
但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結合時代的變化對周禮的具體內容有所損益。仁這一概念在春秋時已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國哲學史上最重要的範疇之一。
孔子的學說博大精深，雖具有一些傳統的保守的思想因素，但其主流在當時是有利社會進步的。 所以在戰國時代得到了進一步的發展，成為先秦顯學之一。但由於歷史的原因，漢以前並未受到統治者的特別重視。
漢代以後，建立起**集權的封建統治，孔子的思想適合統治階級的需要，所以受到重視。漢武帝採納董仲舒的對策 , “罷黜百家，獨尊儒術”，正式確立了孔子及其學說在中國思想界的統治。以後，歷代統治者進一步採取了神化孔子，提倡儒學的措施，鞏固了孔子的至尊地位。
孔子的思想對中國封建社會的哲學、文學、藝術、教育、史學等產生了巨大的影響，作為中國傳統文化的傑出 代表， 這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會中，統治階級出於自身的需要，片面發展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運動以來，孔子思想的保守性受到了進步思想家的批判。
五四運動以後， 中國的一些學者，包括馬克思主義的哲學、史學工作者，對孔子及其思想作了系統的研究和評價，取得了很大成就。
孔子文學常識
5樓：米蘭的藍白色
知之為知之，不知為不知，是知也
《論語·為政》
【註釋】知：此句有五個“知”字，前四個都是“知道”的意思，最後一個同“智”，聰明。
【譯文】知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明的態度。
【評介】孔子教導他的學生，在學習上應堅持老老實實的態度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂裝懂。學習如此，其他各方面何嘗不是如此呢!
知道的就說知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。
《漢書》中的“張釋之傳”，有一事記載：漢文帝視察圈養野獸的上林苑，問上林尉苑裡野獸的數量，十餘問，尉不能盡答。文帝頗不滿，以為此尉無能，打算撤其職而任用他手下對答如流的“嗇夫”。
事情後經張釋之的一番勸說而作罷。
上林尉不能盡答皇帝的詢問，當然可說是“官僚主義”，未盡職守。但他不妄答，不吹牛，仍有其可取處。這使我想起人們對待事物的態度問題。
先哲孔子曾雲：“知之為知之，不知為不知，是知也。”《論語·為政》 又云：
“君子於其所不知，蓋闕如也。”(“子路”) 其基本精神就是實事求是：知道的就是知道的，知道幾分就是知道幾分，不知道的就是不知道，不妄說。
這才可謂“知”。
孔子的思想是入世的，重現實與人事的。比如，對於神鬼幽明之事他不知，所以他“不語怪、力、亂、神”(“述而”)。他認為，在現實生活中我們尚且不能很好地處理人際關係，又如何能去從事神怪之事？
孔子於神怪之事付之闕如，避而不談，意味著既不肯定其有，也不肯定其無。
大智慧如孔子，尚且主張“知之為知之，不知為不知”，對不知道的事物採取存而不論的態度，那麼中智以下的人當然不可能樣樣都知道。除了神怪幽明之事外，承認有所知、有所不知，是一種老實的態度，也是最聰明的態度。唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。
宋代的大臣呂端，宋太宗稱他“小事糊塗，大事不糊塗”，就是棄“小慧”而就“大智”的一個好例子。《漢書》中張釋之為上林尉的辯護，也正是在這一點上來立論，從而得到漢文帝理解的。
世界著名物理學家、獲諾貝爾物理學獎的美籍華人丁肇中在接受**電視臺《東方之子》採訪時，曾對很多問題都表示“不知道”。前一階段又聽說他在為南航師生作學術報告時，面對同學提問又是“三問三不知”：“您覺得人類在太空能找到暗物質和反物質嗎？
”“不知道。”“您覺得您從事的科學實驗有什麼經濟價值嗎？”“不知道。
”“您能不能談談物理學未來20年的發展方向？”“不知道。”三問三不知！
這讓在場的所有同學意外，但不久就贏得全場熱烈的掌聲。也許，一些人在說“不知道”時往往被看作是孤陋寡聞和無知的表現，但丁先生的“不知道”卻體現著一種做人的謙遜和科學家治學的嚴謹態度，不禁令人肅然起敬。
古人云：“知之為知之，不知為不知，是知也。”學問愈深，未知愈重；越是學識淵博，越要虛懷若谷。
作為專家、學者，對不知道的東西，我們不僅應當老實地承認“不知道”，而且要敢於說“不知道”。美國現代物理學家費曼說：科學家總是與疑難和不確定性打交道的。
當一個科學家不知道一個問題的答案時，他就是不知道；當他有了大概的猜測時，他的答案也是具有不確定性的；即使他對自己的答案胸有成竹時，他也會對質疑留有餘地。對科學家來說，承認自己的無知，使自己的結論留有被質疑的餘地，是科學發展所必須的。學人只有秉持這樣的科學態度，才能不斷地“格物致知”，獲得新認識，達到新境界。
常言所謂“一事不知，學者之恥”，其本意正是在於策勵學者們不斷求索，不斷進取。“吾有知乎哉？無知也。
有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”即使是在專業領域內，那種自詡或表現為無所不知的“專家”，不僅其學識而且其人品也都是值得懷疑的。
其實，丁肇中教授大可不必說“不知道”。比如可以用一些專業性很強的術語糊弄過去，可以說一些不沾邊際的話搪塞 過去，甚至還可以委婉地對學生說：“這些問題對於你們來說太深奧，一兩句話解釋不清楚。
”但是，這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實、最坦誠的回答方式，而且表情自然、誠懇，沒有明知不說的矯揉造作，沒有故弄玄虛，也絕沒有“賣關子”。丁教授坦言不知道，不但無損於他的科學家形象，更凸現了他嚴謹的科學態度，令人肅然起敬。
與丁肇中“三問三不知”相似的還有帕瓦羅蒂在一個大型演唱會上的表現，他演唱時剛到高潮之際，卻突然停頓下來。舉座譁然，連樂隊都停了下來。帕瓦羅蒂坦誠地說自己忘記歌詞了，請求大家原諒，希望大家再給他一次表演機會。
在一陣沉寂後，全場爆發出熱烈的掌聲。事後，有人告訴帕瓦羅蒂：“你完全可以做做口型，而不必承認自己忘了詞。
相信觀眾肯定會認為是麥克風壞了而絲毫不會懷疑到你身上。”帕瓦羅蒂微微一笑：“如果還有下次，我同樣會認錯。
因為事實早晚會被人知道，那對我的聲譽影響會更大。
與丁先生相反的是，一些人尤其是個別**，在很多問題面前往往表現了“萬事通”、“博學家”的“風采”，下基層、搞調研在情況不明、事情未弄清的時候就髮指示、提要求、做決定，流露出一種“傲視萬眾”、“唯我正確”的態度。殊不知，一些指示、要求、決定有時與基層的實際不相符合，有的甚至離題萬里，基層照此做下去，其結果自然可想而知了。
有一般常識的人都知道：人非聖賢，不可能生而知之，治學之要，行政之本，就在於實事求是，嚴肅認真，孜孜以求，來不得半點虛假。對不知道的東西，就不要充當“先知先覺”，更不要自認為能“升”而知之，認為自己一旦當了領導就對什麼問題都有發言權。
這是做學問做官乃至做人的一個最起碼的要求。時下有些“專家”、“學者”，總喜歡對一些自己不甚瞭解的事情發言，不負責任地亂說一通。結果是“專家意見”並不“專業”，讓人一頭霧水，不知所云，有些“專家”因此在人們心目中的影響力在減弱。
與此相對照，讓人更覺得作為學術大師的丁肇中“三問三不知”，對於學人來說十分可貴，令人警醒。知道就是知道，不知道就是不知道。這種坦然與誠實，不僅是科學家、藝術家和領導幹部應該具有的，對於我們普通人來說，也是不可或缺的。
馬克思主義認為，人的知識都是通過直接經驗和間接經驗得來的，與官位的大小沒有直接關係。個別**之所以“升而知之”、“官升知識長”、“官大本領強”，其實是官僚主義在作怪，並錯誤地認為只有如此才能顯示其“水平”、“能力”和“高明之處”，才不至於混同於一般老百姓，而且自己確實“高”。這些**“升而知之”的做法令老百姓倒胃口、反感“事小”，給人民、國家帶來損失“事大”！
謹防“升而知之”，才能使個別**能夠正確地認識自我；才能樹立“知之為知之，不知為不知”的求實態度；才能注意學習、加強學習，由不知到知，由知之甚少到知之較多；才能不斷改進工作作風，實踐“****”，更好地為人民、國家作貢獻。否則，總認為“升而知之”，就會堵塞其提高、前進的道路，最終貽害無窮。
你覺得《論語》中有哪些觀點是你不認同的嗎？
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