1樓：青衫客
脂硯齋，是《紅樓夢》抄本系統《脂硯齋重評石頭記》的主要評點者。
關於脂硯齋的身份，紅學界主要有四種說法：（一）作者說；（二）妻子說；（三）叔父說；（四）堂兄弟說。這些都是針對脂硯齋和曹雪芹的關係而言。
有部分紅學家傾向於“妻子說”，此說由紅學家周汝昌先生所提出，他從脂批中挑出若干條類似女子語氣的批語，遂認定脂硯齋是女性。
如庚辰本第二十六回一條行批：“玉兄若見此批，必雲‘老貨，他處處不放鬆我，可恨可恨！’回思將餘比作釵，顰等乃一知己，餘何幸也！
一笑。”同回寶玉一句“多情小姐同鴛帳”惹惱黛玉，其旁行批雲：“我也要惱”。
周先生認為“斷乎非女性不合”，“又是個女子聲口”。他認為脂硯齋是**中的史湘雲，並猜測其後來與曹雪芹結為夫妻。
總之，從脂批的內容看來，脂硯齋其人與《紅樓夢》的作者及其家族應當有著十分密切的關係且社會地位完全相同。
擴充套件資料
脂硯齋往往對作者的創作意圖和隱喻進行說明，併為紅學的“探佚學”分支提供了最直接、最主要的依據。
一、脂硯齋透露了作者家世，揭示了**與原型背景即曹家相關聯的內幕。第一回中癩頭僧指著甄士隱大笑，在其所念的四句詩的第三句“好防佳節元宵後”，甲戌本有側批雲：“前後一樣，不直雲前而云後，是諱知者。
”是提示當年曹家被抄沒的往事。
曹家正是在雍正六年元宵節前被抄家的，故此脂批說：“不直雲前而云後，是諱知者”。
二、脂硯齋透露了文中寓意，註釋詞語典故，深知擬書底裡，揭示了**寫作技巧和藝術創作的內幕。
如甲戌本第一回有一段眉批總述“書中之祕法”的批語：“事則實事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗度陳倉、雲龍霧雨、兩山對峙、烘雲托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇書中之祕法，亦不復少。”
三、脂硯齋揭示了全書的主旨和總綱。
全書的本旨是：“無材可去補蒼天。” 第一回甲戌本的側批明確認定這七個字是“書之本旨”。
做出了全書的總批是：“身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。”甲戌本第一回側批：
“先為寧、榮諸人當頭一喝，卻是為餘一喝。”接著在後面正文“雨村看了，因想到：這兩句話，文雖淺近，其意則深”處，有側批曰：
“一部書之總批。”
揭示了全書的總綱。甲戌本第一回中僧道曾言：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬；
瞬息間則又樂極悲生，人非物換；究竟是到頭一夢，萬境歸空。”側批道：“四句乃一部之總綱。”在“枉入紅塵若許年”之後脂硯齋批道：“慚愧之言，嗚咽如聞。”
四、脂批明確揭示脂硯齋參與了**創作。脂硯齋可以決定書名。在甲戌2023年之後曹雪芹尚在世的十幾年間，《紅樓夢》的書名一直叫做《脂硯齋重評石頭記》，從“重評”一直到“四評”都保持此書名。
甲戌本**正文有這麼一句：“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。”
2樓：手機使用者
讀紅樓夢不能不看脂批，因為脂硯齋和金聖嘆毛宗崗不一樣，脂批紅樓夢也和金批水滸毛批三國不一樣，後兩個的批語可看可不看，因為按照胡適先生的說法，脂批卻是紅樓夢的一部分，紅樓夢最早公開發表的時候就是帶著批語的，也就是說，這些批語是曹雪芹要求和**文字一起釋出的，自然不可不看，而另兩個的批語則是後加上去的，**發行的時候並沒有批語。 那麼脂硯齋到底是誰呢？ 有幾點是所有看紅樓夢的人公認的，而且是不需要懷疑的：
首先，脂硯齋非常清楚曹雪芹的生平；其次，脂硯齋瞭解曹雪芹的創作思路和意圖；最後，脂硯齋和曹雪芹關係很親密。 還有一點是大家都懷疑但無法確認的：脂硯齋很可能是女人。
所以，劉心武說脂硯齋很可能和曹雪芹是夫妻，但我覺得吧，也未必，可以把老劉的話理解為，脂硯齋起碼是曹雪芹的妾，也可能是老婆；紅學領袖周汝昌泰斗也說，脂硯齋稱呼曹雪芹為“芹”，這不是一般關係的人能這麼叫的。不過周大師到底是國寶級的專家，沒有很不嚴謹的把話說到“夫妻”這個份上，可是這個稱呼倒確實很像是情侶之間的味道。 暫且放下脂硯齋的性別不談，不管他還是她，不管曹雪芹他們倆到底是夫妻還是同性戀夥伴——曹雪芹也很像是個娘娘腔，怪不得很多人認為賈寶玉的原型就是曹雪芹本人——有兩點可以肯定：
首先，脂硯齋的文化水平非常高，和曹雪芹相當；其次，脂硯齋應該是個一直伴隨曹雪芹的人，或者起碼是曹雪芹不太大的時候兩個人就認識了。因為有人考證，曹雪芹寫書的時候不過二十歲左右，依據是敦誠和敦敏的詩，那麼脂硯齋如果很晚才認識曹雪芹，又怎麼能那麼瞭解曹雪芹的生平？不瞭解曹雪芹的生平，又如何批註紅樓夢，而且批語還得到了曹雪芹的肯定，並且和書的原文一起發表？
那麼，我猜測一下脂硯齋的性別，會是女人嗎？那個年代的女人讀書識字的很少，能有較高學識的更加罕見，能和曹雪芹相提並論而不落下風的——我保守的估計——應該屬於鳳毛麟角——假如真的存在這樣的女人的話。這樣的女人，長期伴隨在曹雪芹身邊周圍，起碼在他寫書的時候是這樣的，那麼張宜泉、敦誠、敦敏、永忠和明義是不是提起過這個人？
這樣的才女，當是罕見得緊，正所謂奇貨可居，難道可以忽視嗎？即使重男輕女，即使這是女眷不便相見，但是如果他們和曹雪芹的關係真的非常鐵，難道還不能妻子不避嗎？除非他們和曹雪芹的關係也一般，否則斷是不會連曹雪芹的門都不上，若上門去，怎會不留意到僅有的一個女人——曹雪芹當時窮困潦倒，買酒的錢都沒有，要換酒喝，可見不會有丫鬟。
但我沒找到任何詩句可以被理解為寫脂硯齋的。 曾幾何時，有人懷疑曹雪芹其人是不是真實的存在，後來胡適先生經過考證，尤其是從曹雪芹生前好友留下的詩文裡找到了大量的證據，從而最終確立了曹雪芹的真實性以及他和紅樓夢之間的關係，可見這些人的作品是考證曹雪芹的重要資料，應該也有人考證過脂硯齋吧？ 再看紅樓夢的文字，既然有“誰解其中味”一句，可見曹雪芹是希望有人能讀懂他寫作初衷的，很多人都說模糊時代背景“將真事隱去”是為了應付***等出版審查制度，所以很多事情寫實和寫虛難以琢磨，而周汝昌先生說了，這本書並不是為了幾百年後流芳的，而是要寫給當時的大眾看的，所以不能太晦澀。
那麼，怎麼彌合這飄忽的敘述和一般人的理解力之間的溝壑呢？脂硯齋的批語很好的起到了這個作用。因此，我有理由懷疑，其實脂硯齋就是曹雪芹，他自己寫，自己又批，為的只是讓讀者能看懂這本書而已。
這麼一來，78回（這裡採用周大師的說法）以後的情節就很好解釋了。其實後30回（也是周大師的說法）寫沒寫都兩說，很可能其實就是沒寫，曹雪芹以脂硯齋的身份在批語裡說都寫了，脂硯齋都讀過，都是什麼什麼樣，這樣一來後面的情節已經很清楚了，也就不需要寫了，而這也是符合中國傳統藝術風格的。我們都知道，中國的傳統藝術講究寫意，有個解釋說，凡是能直接表達出來的東西就都是死的了，真正無限的美好的東西都是要靠人去想的，這在中國古代的雕塑、繪畫、書法、戲劇等都有體現，自然也會體現在文學裡，而曹雪芹這樣的一代文豪，有這樣的做法也就不奇怪了，他把最後的結尾略去不寫，而是化身為脂硯齋寫批語，把情節的趨向都透漏出來，讓人自己去想象，而同時，這也是一個高妙的炒作手法。採納哦
看關於《紅樓夢》的書，經常會看到脂硯齋的批語，我想問的是脂硯齋到底是人名還是一個群體的名稱呢？
《紅樓夢》裡脂批這句話怎麼解釋，紅樓夢中脂評的含義是什麼
蔡義江在論 紅樓夢 的詩詞曲賦中也是這麼說的，讖語式的表現方法 紅樓夢 中詩詞曲賦在藝術表現上另有一種特殊現象，是其他 中詩詞所沒有的，那就是作者喜歡預先隱寫 人物的未來命運 而且這種暗中的預示所採用的方法是各式各樣的。太虛幻境中的 十二釵圖冊判詞 和 紅樓夢十二支曲 是人物命運的預示，這已毋庸贅述...
脂硯齋是《紅樓夢》中哪個人物的原型？脂硯齋和曹雪芹又是有怎樣
脂硯齋究竟是什麼人？這是一直困擾紅學界的問題。前段時間，著名紅學研究權威周汝昌認為脂硯齋就是 紅樓夢 中史湘雲的原型，引發了激烈的爭議。12月10日，在 江蘇省紅樓夢學會2003年學術年會 上，與會的江蘇紅學研究專家對周汝昌的新觀點進行了猛烈的抨擊。一直以來，紅學界的普遍觀點是脂硯齋乃是曹雪芹的平生...
紅樓夢中的史湘雲的原型人物是脂硯齋嗎
脂硯齋究竟是什麼人？周汝昌認為，是脂硯齋定了最後這部書的大名稱，脂硯齋重評石頭記 這是定名。定名時曹雪芹還活著，那就是說曹雪芹同意把脂硯齋的書評作為這一部偉大著作的組成部分。由此可見兩人關係之密切。第二，裡邊許多批語是從女性的立足點出發的。周汝昌認為她就是 紅樓夢 中史湘雲的原型。有記載，書未成，芹...