一念是什麼意思,大師,一念之間是什麼意思

2021-08-03 21:57:06 字數 5234 閱讀 6753

1樓:瘦骨侯

一念善,皆是善。一念惡,皆為惡!

在人生的道路上,雖然最關鍵的只有幾步,但是每一步都非常重要,一念之差將會導致截然不同的人生軌跡。

古人云:“積善之家必有餘慶”,一念善心起,諸事皆吉祥。這是人所共識的人生哲理。

在日常生活和工作中,如果我們每個家庭、每個人,在同事之間、家庭成員之間,都心存善念,與人為善,多一些寬容,多一點尊重,多為他人著想,多做一些善事,那麼,人際關係就會改善,生活就會安寧,團結就會增強,風氣就會清新,社會就會和諧。

2樓:匿名使用者

有五種解釋: 時間單位  乃指極短之時間單位,或作瞬間,或指某一事甫成就之片刻。如仁王般 若經卷上(大八·八二六上):

‘九十剎那為一念,一念中,一剎那經九百生滅;乃至色,一切法亦如是。’往生論注捲上(大四○·八三四下):‘百一生滅名一剎那,六十剎那名為一念。

’或謂‘二十念名為一瞬,二十瞬名為一彈指。’皆泛指極短促之時間。又發起一個意念之間,稱為一念頃或一發意頃。

[摩訶僧祇律卷十

七、大智度論卷三十

八、華嚴經探玄記卷十八] 指一次之念  梵語eka-citta。念為思念之意,一般有‘心念’、‘觀念’(觀想法性之理、佛之相好、時節因緣與眾生之素質能力)、‘稱念’等名詞。淨土宗將‘念’解為‘稱念’,故以一念配合一聲佛號,稱名一句即謂一念。

無量壽經卷下(大一二·二七九上):‘其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德。’[無量壽經鈔卷六] 其他  (三)指三千性相所圓具之一念心。

此乃天台宗所立。謂心具足一切,即稱一念。[摩訶止觀卷五上](參閱‘一念三千’49)   (四)一念相應。

依據與剎那一念相應之智慧,而頓時開悟,稱為一念相應。大乘起信論等謂,本覺與始覺相應,而理智冥合之無念之念,即是一念。[大般若經卷三九三]   (五)與其他語句連用者有‘一念信解’。

乃一次聽聞佛法即告開悟之謂;念一聲阿彌陀佛,稱為‘行之一念’;對阿彌陀佛生起信心之剎那,稱為‘信之一念’;於其時,決定往生淨土之因,故稱‘一念業成’;不拘一遍或十遍地稱念阿彌陀佛,以成往生淨土之因,稱為‘一念十念’。此外,有關一念稱名唸佛之成語甚多,如超乎思想之境界,稱為‘一念不生’,歸依佛法而生信服之心,稱為‘一念隨喜’。[法華經分別功德品] 編輯本段術語  其說有二:

極短促之時刻也  文句八上曰:‘一念時節極促也。’教行信證文類三末曰:

‘一念者斯顯信樂開發時克之極促。’觀無量壽經曰:‘如一念頃,即生彼國七寶池中。

’然其時限,諸說不同。仁王般若經上曰:‘九十剎那為一念,一念中之一剎那,經九百生滅。

’往生論註上曰:‘百一生滅名為一剎那,六十剎那名為一念。’摩訶僧祇律十七,則謂‘二十念名為一瞬頃,二十瞬名為一彈指,二十彈指名為一羅豫,二十羅豫名為一須臾,日極長時,有十八須臾,夜極短時,有十二須臾,夜極長時,有十八須臾,日極短時,有十二須臾。

’此即一晝夜為三十須臾,一須臾二十分為一羅豫,一羅豫二十分為一彈指,一彈指二十分為一瞬,一瞬二十分即為一念之說也。又大智度論三十,引經論謂‘一彈指頃有六十念。’華嚴探玄記十八,謂‘剎那茲雲念頃,一彈指頃有六十剎那。

’此二說可為同意。彼翻譯名義集五,謂‘剎那毗曇翻為一念’者,亦即以一念與一剎那解為同義也。 思念對境一次也  其義亦多。

如天台,以陰妄剎那之心名為一念。又或以本覺靈知之自性,謂為一念。淨土門諸派,以古來一念多念之論盛行,隨而一念之解,其說不一,如日本幸西氏,稱彌陀果體所成就之佛智,謂為一念,所謂‘一乘即弘願,弘願即佛智,佛智即一念’是也。

如日本親鸞氏,以聞名信喜之心,名為一念,教行信證六,所謂‘一念雲者,信心無二心,故曰一念,是名為一心。’是也。又依選擇集上,則謂‘念與聲是一。

’其證則引觀經下品下生‘使聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛。’論十念即為十聲。故誦經謂之念經。

誦法華謂之念法華。稱佛名謂之念佛。凡念字之義,雖通於觀念稱念,而彌陀之本願為稱念,故一念十念之念,即指稱佛之聲也。

按義寂之無量壽經疏曰:‘此言念者,謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃,名一念。

’同疏一曰:‘言一念者,以事究竟為一念,非唯生滅剎那等。’無量壽經上曰:

‘乃至十念。’同下曰:‘乃至一念。

’即一念十念之義也。

3樓:匿名使用者

穿越到清朝成了馬爾泰若曦,粗曉清史的她知道所有人的結局卻唯獨不知道自己的最終命運,就這樣她忐忑地以若曦的身份活著,本想遠離宮廷卻最終因若熙出身的原因而捲入了九龍奪嫡。她本感動於八阿哥胤禩但又因他的結局而顧慮,知道四阿哥終將稱帝而對其另眼看待導致四阿哥胤禛誤會,而若曦在不斷掙扎與逃避中竟真的愛上胤禛。愛上胤禛前,她執著於歷史的結局而不敢正視自己的愛;愛上胤禛後,她執著於所愛卻無法接受佳麗三千的必然;她一生都執著於真心對待朋友、愛人,但最終當愛情與友情因宮廷鬥爭迎面相撞,知道一切事情因果結局,知道自己也是造就歷史的其中一人後,她終因多年憂思過慮而油盡燈枯,死前也沒能見上心愛的人最後一面···這就是我的理解中若曦的一念執著

一念是什麼意思

4樓:絲煙抹茶

一念釋義:

1、一動念間;一個念頭。

2、佛家語。指極短促的時間。

《一念》又是現代詩人胡適所寫的一首新詩。這首詩通過描寫的自己的想法以及念想,表達了詩人自己內心沉重的情感。全詩句不限長短,聲不拘平仄,在口語化的、近似散文句式的分行排比中,有著依附情感起伏而自然形威的**節奏感與旋律感。

《一念》是2023年由北京燕山出版社出版的一本圖書,作者是聖妖。《一念》是一部都市**,講述的是一個愛恨糾纏的豪門故事。

5樓:匿名使用者

一念的意思:一動念間;一個念頭。

出自:《卻出東西門行》

原文:驅馬城西阿,遙眺想京闕。

望極煙原盡,地遠山河沒。

搖裝非短晨,還歌豈明發。

修服悵邊羈,瞻途眇鄉謁。

馳蓋轉徂龍,回星引奔月。

樂去哀境滿,悲來壯心歇。

歲華委徂貌,年霜移暮發。

辰物久侵晏,徵思坐論越。

清氣掩行夢,憂原蕩瀛渤。

一念起關山,千里顧兵窟。

譯文:念頭起於關山,看千里盡是山丘洞窟。

引申意思:形容在極短的時間裡思想瞬息萬變。

擴充套件資料:

沈約(441~513年),字休文,吳興郡武康縣(今浙江德清縣)人。

南朝梁開國功臣,政治家、文學家、史學家。

少時孤貧,篤志好學。南朝宋時期,起家奉朝清。

南齊建立後,任徵虜記室、太子家令、著作郎。

隆昌元年(494年),任國子祭酒。後協助梁武帝蕭衍即位,任尚書僕射,封建昌縣開國侯。

天監二年(503年),任尚書左僕射、中書令、前將軍。不久又提升為尚書令,兼太子少傅。

天監九年(510年),改任左光祿大夫、侍中、太子少傅。

天監十二年(513年),沈約於任上去世,終年七十三歲,諡號為隱。

作為南朝文壇領袖,沈約學問淵博,精通音律,與周顒等創四聲八病之說,要求以平、上、去、入四聲相互調節的方法應用於詩文,避免八病,這為當時韻文創作開闢了新境界。

其詩與王融諸人的詩皆注重聲律、對仗,時號“永明體”,是從比較自由的古體詩走向格律嚴整的近體詩的一個重要過渡階段。

6樓:廖海波

①一動念間;②佛家語。指極短促的時間。

1、一動念間,一個念頭:南朝 樑 沉約 《卻出東西門行》:“一念起關山,千里顧兵窟。

” 紙面譯文:念頭起於關山,看千里盡是山丘洞窟。 引申意思:

形容在極短的時間裡思想瞬息萬變。

《兒女英雄傳》第三六回:“你可曉得一念不違天理人情,天地鬼神會暗中呵護,一念背了天理人情,天地鬼神也會立刻不容。”

2、佛家語。指極短促的時間。《仁王般若波羅蜜經·觀空品》:

“九十剎那為一念。” 北魏 曇鸞 《無量壽經優婆提舍願生偈注》捲上:“六十剎那為一念。

”《翻譯名義集·時分》:“一念中有九十剎那。”

7樓:最愛

一念(漢語片語)

有五種解釋:

時間單位乃指極短之時間單位,或作瞬間,或指某一事甫成就之片刻。如仁王般 若經卷上(大八·八二六上):‘九十剎那為一念,一念中,一剎那經九百生滅;乃至色,一切法亦如是。

’往生論注捲上(大四○·八三四下):‘百一生滅名一剎那,六十剎那名為一念。’或謂‘二十念名為一瞬,二十瞬名為一彈指。

’皆泛指極短促之時間。又發起一個意念之間,稱為一念頃或一發意頃。[摩訶僧祇律卷十

七、大智度論卷三十

八、華嚴經探玄記卷十八]

指一次之念梵語eka-citta。念為思念之意,一般有‘心念’、‘觀念’(觀想法性之理、佛之相好、時節因緣與眾生之素質能力)、‘稱念’等名詞。淨土宗將‘念’解為‘稱念’,故以一念配合一聲佛號,稱名一句即謂一念。

無量壽經卷下(大一二·二七九上):‘其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德。’[無量壽經鈔卷六]

大師,一念之間是什麼意思

8樓:丶蘇酌

一念之間是漢語成語,拼音是yī niàn zhī jiān,是一個理學,心學用語,亦是直指人心,最為切要的一句話。

我們在世間生活,是好是壞?是善是惡?是福是禍?

是貴是賤?都在一念之間。一念之間,哭婆變笑婆;一念之間,天堂變地獄;一念之間,立地成佛;一念之間,上窮碧落下黃泉。

一念私我,畫地自限;一念為眾,有許多意想不到的福德因緣。

第一、天下無難易之事,只問有心無心之人:世間的事情困難嗎?容易嗎?

很困難的事情,在有心人的前面都不困難;所謂“世上無難事、只怕有心人”。反之,即使很容易的事情,在無心著意之人的前面,也是無法成功。所以世間沒有絕對的難易,有心無心,只在“一念之間”。

第二、天下無善惡之事,只問好心壞心之人:天下沒有什麼絕對的善、絕對的惡。像父母管教子女,老師教育學生,有時候給予挫折、壓力,或打罵、棒喝,卻能成就他的奮發向上,這能說不好嗎?

若是父母溺愛,或酒肉朋友助其吃喝嫖賭,玩樂滋事,這種看似愛心的佈施,反而成為造罪的根源。所以天下無善惡之事,只在好心壞心。好心行惡事都是功德,偽君子假惡為善,並非真善。

所以善惡好壞,在於“一念之間”。

第三、天下無成敗之事,只問得心失心之人:綜觀天下歷史,誰是成功之人?誰是失敗之者?

貴為帝王的紂王、夏桀,在人間留下千古的罵名。曾經在囚牢裡度過悠悠歲月的文天祥,為人間留下浩然正氣;史可法忠君愛國,戰敗猶榮,贏得清王朝的尊敬,追諡為忠正。可見天下沒有完全的成敗,成敗只在得心、失心的“一念之間”。

第四、道家言眾生皆苦唯我獨樂。天下之事,只問煩心之人:在煩惱人之前,快樂也是傷心。

對平等心的人來說,無苦亦無樂。譬如千年暗室,點燃一燈,就大放光明。所以傷心與快樂,只在一念心轉。

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