1樓：匿名使用者
1、研究緣起
公元六世紀中葉，樑朝宗懍（公元約498～561年）在《荊楚歲時記》中記錄了荊楚之地過年的習俗，學者們盛讚這部典範性的歲時志一改先前月令式的政教體例和文人式的玩賞究奇，是「一種動態的古代田野記錄」[1]。時至今日，起源於年終「臘祭」的春節仍然是中國人頭等重要的節慶。然而，《荊楚歲時記》所力圖規避的兩點毛病卻依然存在。
介紹春節習俗的文章汗牛充棟，內容雖繁簡不一，側重不同，但其敘述模式不外乎年節傳說、溯源、歷史記載、各地習俗事象及其解釋。研究性的民俗著作或是孜孜不倦地梳理古籍，或是思索節慶習俗背後的深層涵義。但無論是介紹性還是研究性著作，都參照一個固化的春節前設。
這種既群象化又無時效性的記述模式給人造成一種印象，即芸芸眾生幾乎是毫無二致地進行春節實踐的，並且這一「傳統」看似如磐石般牢固。
但今天，我們赫然發現，「捍衛春節」的呼聲此起彼伏。需要「捍衛」，即意味著這一「傳統」有遺失的危險。團年飯搬到酒樓，拜年用簡訊了事，越來越多的人在春節旅遊、上網，瀟灑自在；對此，老人們哀嘆年將不年、淡而無味，而一部分民俗學家則宣揚迴歸「傳統」。
但春節「傳統」是什麼樣子的？從文獻到文獻的抄錄、對內在涵義的窮索將春節變成了專家學者的「內部知識」。研究者們忽視了的問題是，所謂的春節「傳統」在普通的民眾當中呈現出什麼樣的實踐形態？
他們的春節實踐都是整齊劃一的嗎？是什麼導致人與人之間在春節實踐上的不同？即使是同一人的春節實踐是否隨著時間而變化？
是什麼影響了這些變化？他們如何看待這些不同和變化？
2、研究方法與理論
在二十世紀的後半期，隨著政權交替、社會價值觀的變遷、政治運動的影響，春節習俗的變遷尤為劇烈。然而在歷史的巨集大敘事當中，離散的個體的聲音卻常常被淹沒。因此本文擬使用與文獻研究相別的另一種史料——口述史材料，主要以個人及其家庭實踐的視角來觀察2023年～2023年之間的春節習俗變遷。
1) 口述史
本文的研究材料是212份關於春節習俗的口述記憶文字記錄。口述記憶，通常被稱作「口述史」（oral history）。「20世紀60年代末葉以來，由於口述史特別適於闡述新近的社會史，它在英國及其他國家得到了廣泛的應用。
」[2]一般認為對重複性經歷的調查訪談更適合口述史研究，如日常生活史就是一個重要的領域。在中國，口述史在應用上也非常靈活，除了史學，在社會學、人類學、民俗學、文學等多個學科中也備受青睞，至今方興未艾。不過這種以口述史為主要材料的研究目前以事件研究為主。
[3]無庸諱言，口述史材料的真實性在理論上是無法驗證的。這也是為什麼歷史學家仍然就口述史材料的使用持疑慮的態度，「其原因部分在於史學家不願突破史料必須具有當代性（contemporaneity）[4]這一原則，而口述材料卻難免帶有一種事後認識的因素。」[5]的確，受訪人的感情、態度、興趣會導致記憶被有重點地剪裁，這往往出於事後經歷的形塑，而不能完全呈現訪談內容發生當場的情境。
但它可以在一定程度上不是實際上的「真實」，但至少是從現在觀察過去的心態真實。這些受訪者如何吸收、儲存、解釋自己的個人經驗與歷史政治的關係這本身就是研究的物件之一。如方慧容的一項關於土改時期農民社會生活的口述史研究，就展示了「無事件境」記憶與權力關係下被重塑的心態之間的錯位，對以發現現實「真相」為目的的口述史調查進行了反思。
其次，口述史材料往往與個人生活史相勾連，比起文獻材料來，其經驗更生活化，更富有個性，變化更加詳細，認知也不容易受到政治權力的遮蔽，作為逸散的平民敘事同樣具有研究的價值。而反過來，也有研究指出，成年早期所經歷的重大事件對個人心靈影響尤其深刻，即當時的體驗也會影響事後對其它經歷的看法和現在的認知框架。
大沽河的歷史變遷，大沽河的歷史變遷
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1 春節期間貼年紅 守歲 吃團年飯 拜年等各地皆有之，但因風土人情的不同，細微處又各有其特色。春節民俗形式多樣 內容豐富，是中華民族的生活文化精粹的集中展示。2 春節是個歡樂祥和 閤家團圓的節日，也是人們抒發對幸福和自由嚮往的狂歡節和永遠的精神支柱。過節前，別井離鄉的人們都儘可能地回到家裡和親人團聚...
關於春節的習俗，與春節有關的習俗
春節抄的習俗有辦年貨，祭灶，掃塵，貼年紅，年夜飯，守歲，壓歲錢，拜年，燃爆竹等。春節雖定在農曆正月初一，但春節的活動卻並不止於正月初一這一天。從臘月二十三 或二十四日 小年起，人們便開始 忙年 祭灶 掃塵 購置年貨 貼年紅 洗頭沐浴 張燈結綵等等，所有這些活動，有一個共同的主題，即 辭舊迎新 春節是...