1樓：匿名使用者
在當地請教，有專門負責操辦婚喪嫁娶的，仔細，有禮貌的去討教，懇請幫助操辦
2樓：匿名使用者
陝北的祭禮、喪禮中特別注重對死者的緬懷，也遺留有北方少數遊牧民族的習俗。冬至日送寒衣祭祖塋為少數民族習俗的傳承，陝北長城一線的府谷、神木、榆林等縣，「冬至正日，必於太陽落山後，各家男婦持果饌和寒衣送往祖先墳上，並持煤炭與祖先墳前搭火堆，拜祭如清明。精細人家還要正式地以白紙剪成簡單的棉服狀，夾層中實以棉花，成為十足的防寒衣，持之於墳焚之，草率者也必以白紙裹棉花敷衍。
」。[10]清道光本《神木縣誌》載：「冬至數十內，男婦墓祭」。
清乾隆本《府谷縣志》亦載：「長至日，設餚果祀祖考，並祖考冢前以石炭烘火」。「其禮如元旦，亦備紙張，牲醴祭拜祖先」。
定邊縣則「與門外焚紙錁，祀祖先」。這一風俗當與少數民族過冬至有關。「《燕北雜記》上說契丹人死後葬於黑山，『凡死悉屬此山神』，『魂為黑山神所管』，所以與冬至日要殺白羊、白馬去祭山神，『其禮甚嚴非祭不敢近山』祭魂是祭祖，祭山神，則是以『生血代酒』，祈求山神善待祖先之意」[11]。
這一民俗事象說明陝北禮俗的少數民族性一面。陝北的喪禮中有「燒紙火」的習俗，以燒給死者。而「鮮卑、烏丸認為，人死後靈魂不滅，並且靈魂還得歷經險阻，遠達數千里之外的赤山，所以死者生前的衣服、佩飾物和所乘之馬，是一定不可缺少，必須燒而送之，使其靈魂能夠穿戴如生，騎著馬順利到達赤山。
」[12]顯然古代北方少數民族的喪葬祭祀之俗中的「燒飯」、「燒器」和陝北民俗中的「燒紙火」、「送寒衣」二者之間有互通之處。
3樓：匿名使用者
陝北喪葬可分為葬式和喪禮兩部分。
陝北地區的葬式普遍衽木棺土葬（個別不特殊死亡者例外）。
古時遊牧民族的火葬、野葬、樹葬在陝北多不採用。土葬多采用橫穴葬，即從地面下挖而形成土坑，再橫向掏挖形成洞室墓，其形制和結構因時代和墓主身份而異，有土室、磚室、石室、亦有土坑直接掩埋等。東漢時期，石室墓葬在富裕地主、貴族階層特別盛行。
陝北無定河流域一帶出土了大量東漢墓葬畫像石，畫像石的製作極耗工時與財力，它在反映當時陝北社會生產、社會精神風貌以及人們對生存與死亡的社會觀念的同時，也證明了當時厚葬習俗之普遍。近代，厚葬之俗雖日漸式微，但遺風猶存，特別是在經濟貧困地區，薄養厚葬的陋習還頗為深固。
陝北地區各家族一般都有家族墓地（俗稱祖墳），按血緣輩份從上到下依次豎排，同輩則橫排，至少滿三代以上方可新立墳地。陪葬物品多為生活用品之物及死者生前喜歡的物件，還有「毀器」之俗，即把陪葬品毀壞後隨死者一起埋葬。所有這一切都反映了人們對陰間鬼界極為複雜的文化心態，相信陰間的存在，人有靈魂，甚至物體也有靈魂，也可解釋為是原始愚昧的陪殉習俗消退後，對死者寄託悲痛、留戀情感的一種適度表示。
喪禮是殯殮者，舉辦喪事，居喪祭奠各種儀式有關的禮節。在陝北，由於各民族間交往密切，喪禮形式相互影響，各地情況略有異同，但仍以漢族喪禮習俗為主，並夾雜一些遊牧民族的固有習俗
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