1樓：國學新觀察
老子《道德經》中有許多關於「道」的論述。筆者選擇其中關於「道」的主要論述，按內容的邏輯關係排列在一起，然後逐條給與解釋，從而幫助讀者比較全面地理解老子的「道」。
一，《道德經》關於「道」的論述：
老子有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰「道」。
大道泛兮，其可左右。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
天下萬物生於有，有生於無。
譬道之於天下，猶川穀之於江海。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主。
天之道其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足。
反者道之動，弱者道之用。
道常無為而無不為。
天之道，利而不害。
道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
道隱無名，夫唯道善貸且成。
道德經二，上文含義的逐條解釋：
宇宙最初的時候分佈著一種無形的物質，它很有獨立的精神不依賴於任何外物，永不停息地執行。是它演化出了天地萬物，所以它是天地萬物之母。老子把這種原始最初的物質稱為「道」。
它演化出萬物以後，仍然廣泛地存在於宇宙的每一個角落，仍然在養育滋養著萬物。
「道」在演化之初先演化出太極，後來太極演化出陰陽兩部分。陰陽兩部分繼續演化，後來產生出紛繁複雜的萬物。
在自然界裡，水的做法最接近於「道」的精神。大地、動物、植物、人等萬物都需要水的滋潤。但水滋潤萬物有功，卻不居於高的地位，而是願意居於很不顯眼的低窪之地。
這種毫不彰顯自己、默默無聞地工作的精神是上等的善。
水的這種做法和道是相似的。理解了水的精神，就理解了「道」的精神。
「道」從來不推辭生養萬物的責任，但養育了萬物有功，卻不主宰萬物，而是讓萬物自由地發展。
天之道就像張弓射箭一樣。弓抬得高了就要向下壓，如果過低就要往上抬一抬，才能射得準。天道會把有餘的撥出一部分，分給不足的。
物極必反是道執行的基本規律。道是無形的飄飄渺渺的，所以作用也是柔弱的。
「道」是無形的飄飄渺渺的，它的執行無法被人看到，所以老子稱它是「無為」，也就是沒有作為。但「道」以這種別人看不到的執行方式，卻一步步演化出了天地萬物，產生了巨大的作為。所以，「無為」可以達到「無不為」。
就是說，毫不張揚默默無聲地工作，有著很大的能量。
人如果能繼承「道」的這種「無為」的行為方式，也可以達到「無不為」。
老子之道
道是無形的，作用是柔弱的。所以，它對萬物都有利，沒有害。
「道」是平淡無味的，看也看不到，聽也聽不到。但它的作用卻不會窮盡。
「道」隱藏著很少有人知道它。但它是最善於成事的。
2樓：老陳聊文化
老子《道德經》中的「道」，其實是一種提高個人道德和修養的方法，非常有利於當代的精神文明建設，如果現代人能夠理解並弘揚的話，就能在一定程度上提高人的道德層次。
3樓：匿名使用者
道可道非常道，名可名非常名。老子思想屬於逍遙一類的，對道當然是存而不論的。用西方哲學的角度來說就是一種形而上學。道就是事物的規律。
老子的道德經距今有多少年了,老子寫的道德經距今多少年了？
老子 道德經 是道教的一部經典 道教按道歷來講已有六千餘年了 道德經 是後來的稱謂，最初這本書稱為 老子 而無 道德經 之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡 老子 年代推算，成書年代至少在戰國中前期。老子 約公元前571年 公元前471年 字伯陽，諡號聃，又...
我想看老子的《道德經》請問誰的譯文最好理解的最深刻或者哪本書最好
誠摯推薦臺灣bai大學哲學系教授du 傅佩榮的 傅佩榮細說zhi 老子 dao這本書說的不深但是很清晰明 我給幾個建bai議你可以去參考一du下，現在老zhi子 道德經 有不少 dao的版本，我只讀過回 老子譯答解 這本書，個人感覺這本書還是不錯的，建議你上網去看空海道德經，他講解的也不錯，如果配合...
道德經》中，如何理解「明道若昧，進道若退
就是古代真正的高手大多的數時間都是很糊塗，看不清未來的事。水平越高的人就越像新手，判斷力看起來越低。上士聞道，勤而行之 中士聞道，若存若亡 下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之 明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷 大白若辱 廣德若不足 建德若偷 質真若渝。大方無隅 大器晚成 大音希聲 大...