1樓：無語翹楚
「靜虛則明，明則通。」心要靜，心要虛，虛靜的效果就是光明就是智慧。
「動直」，因為你沒有私心雜念，你的心是直的坦然的泰然的，當然就公。
公和私的關係，公就有智慧，公就沒有障礙；私就沒智慧，私就是自己的障礙。
2樓：心靈小炎
心要靜，心要虛，虛靜的效果就是光明就是智慧，心念裡沒有私心雜念就能做到公，公之後才 能做到溥（放之四海而皆準的道理）
「聖可學乎？」曰：「可。
」曰：「有要乎？」曰：
「有。」請問焉，曰：「一為要。
一者，無慾也。無慾則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。
明通公溥，庶矣乎！」
——《通書·聖學第二十》
「聖可以學習來嗎？」答道：「可以。
」又問：「有什麼關鍵要點嗎？」答道：
「有。」「願聞其詳。」答道：
「要 點一，在於無所欲求，身心進入了無欲的狀態，那麼，我們的心就很靜，心靜後動就會直，不會人格扭曲， 行為扭曲，心要靜，心要虛，虛靜的效果就是光明就是智慧，心念裡沒有私心雜念就能做到公，公之後才 能做到溥（放之四海而皆準的道理），如果能做到明，做到公，做到溥，那就差不多了。
周敦頤是宋代的唯物主義思想家還是唯心主義思想家？
3樓：孤獨的巴喬
中國宋代思想家。字茂叔，原名敦實，亦稱敦頤、濂溪先生。道州營專道（今湖南道縣屬）人。
曾任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、桂陽和南昌縣令、合州判官、虔州通判、廣南東路判官等職。他認為「太極」是宇宙的本原，「太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰」。陰陽生五行，五行生萬物。
他提出「主靜」、「無慾」的道德修養論，認為「無慾則靜虛動直，靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥」，對程朱學派「存天理、滅人慾」的思想產生了重要影響。著有《太極圖說》、《通書》等。
宋明時期唯心主義理學家的主體修養思想就是程朱理學對周敦頤「主靜」修養論的繼承與發展宋初的周敦頤承接傳統的以靜修心。
說的夠明白嗎？
4樓：ぁ等いぅ待
唯心主義:繼承並發展了儒學中的唯心主義哲學，雜以佛、道思想，建立了客觀唯心主義的本體論，成為宋明理學唯心主義的奠基人
周敦頤簡介
5樓：失眠瞌睡蟲
周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。
所到之處，都很有實績。「在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決」。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。
曾遊覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：「廬山我愛久，買田山中陰。」因築室廬山蓮花峰下，前有溪，合於湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居於此，並將原在故里的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。
敦頤卒，亦附葬於母親墓旁。以後子孫世居江州，後裔綿衍。
周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：「孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。
元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也」。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說「無極而太極」，「太極」一動一靜，產生陰陽萬物。「萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。
」聖人又模仿「太極」建立「人極」。「人極」即「誠」，「誠」是「純粹至善」的「五常之木，百行之源也，是道德的最高境界」。只有通過主靜、無慾，才能達到這一境界。
在以後的七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為後世理學研究的課題。
周敦頤生前並不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他「政事精絕」，宦業「過人」，尤有「山林之志」，胸懷灑脫，有仙風道氣。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，並將兩個兒子——程顥、程賾送到他的門下，後二程均為著名理學家。
南宋學者，胡巨集對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖.易說》、《易通》作了註解。張（木加武字）稱他為「道學宗主」，其名聲逐漸大起，九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤諡號為「元」，因此敦頤又被稱為「元公」，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。
周敦頤性情樸實，自述道：「芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴」。他從小信古好義，「以名節自砥礪」。
平生不慕錢財，愛談名理，他認為「君子以道充為貴，身安為富」。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自的積蓄給了故里宗族。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾於知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十餘丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有「之」字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。
九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名「浸月亭」。後不斷興廢，取「山頭水色薄籠煙」之意境，改名「煙水亭」。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。
九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。
周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以後理學的發展有很大的影響
6樓：商用脫範
周敦頤（zhōu
dūnyí）
周敦頤的舅父鄭向是衡陽人，官至龍圖閣直學士，住衡陽西湖北岸。宋朝道州營道（現今湖南道縣）人，是一名哲學家。周子年幼喪父，北宋天聖三年（1025），8歲時與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡陽舅父，至2023年鄭向調任兩浙轉運使疏蒜山漕河，周子同母隨遷潤州丹徒縣(今江蘇鎮江市丹徒區)，在衡州度過了人生成長最重要的12年。
因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛，又酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽市二中)構亭植蓮，周子負笈其間參經悟道。盛夏之夜，蓮花怒放，香氣襲人，美不勝收，後作《愛蓮說》即源於此。周子在衡生活過的五處遺蹟四處已毀，鄭家故宅後改為濂溪周氏宗祠(今南華大學附一醫院處)，今高新開發區柘裡村愛蓮堂是周子在衡生活的惟一倖存遺蹟。
衡陽是湖廣重鎮，歷史悠久，九曲湘江，巍峨衡山，地靈人傑。周子是喝湘江水，食西湖糧，受衡陽文化教育長大的。周子之所以開風氣之先，能成為理學學派的開山鼻祖，與他在衡陽的成長曆程不無關係。
明萬曆中（1587～1598），與李寬、韓愈、李時珍、朱熹、張栻、黃幹同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
7樓：匿名使用者
敦頤（1017.5.5～1073），字茂叔，號濂溪，漢族，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人，北宋著名哲學家，是學術界公認的理學派開山鼻祖。
「兩漢而下，儒學幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明於天而性於人者，瞭若指掌。」《宋史·道學傳》將周子創立理學學派提高到了極高的地位。
8樓：匿名使用者
周敦頤，字茂淑。
他從小喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他"志趣高遠，博學力行，有古人之風"。
由於大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而後精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。
十五歲時，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，他是當時巨集仁宗朝中的龍圖閣大學士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。
在周敦頤二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個監主薄的職位。
周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，後來終於寫出了他的重要著作《太極回·易說》。它提出了一個宇宙生成論的體系。
中國哲學思想史上，宋明理學佔有極其重要的地位。宋明理學以孔孟之道的儒學為主幹，還多方吸收了道家、儒家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中佔統治地位的哲學思想。
周敦頤就是北宋理學的創始人。《宋元公案》中對於周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而後，漢儒止有傳經之學。
性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，聖學大昌。"
這裡所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的諡號。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學開山之祖的地位，他常常和高僧、道人遊山玩水，彈琴吟詩。
他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習。其中最著名的，當然是程頤、程灝兩兄弟。
程頤在後來回憶說，他年少時就是因為聽周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學習和探索儒家的如何為聖王的道。
周敦頤死後，隨著程頤、程瀕對他的哲學的繼承和發展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位，認為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。
而周敦頤生前的確也以他的實際行動，成就了一代大儒的風範，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰。
9樓：匿名使用者
．《宋史》有關周敦頤的記載
周敦頤字茂叔，道州營道人。原名敦實，避英宗舊諱改焉。以舅龍圖閣學士鄭向任，為分寧主簿。
有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：「老吏不如也。
」部使者薦之，調南安軍司理參軍。有囚法不當死，轉運使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭，敦頤獨與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：
「如此尚可仕乎!殺人以媚人，吾不為也。」逵悟，囚得免。
移郴之桂陽令，治績尤著。郡守李初平賢之，語之曰：「吾欲讀書，何如？
」敦頤曰：「公老無及矣，請為公言之。」二年果有得。
徙知南昌，南昌人皆曰：「是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。」富家大姓、黠吏惡少，惴惴焉不獨以得罪於令為憂，而又以汙穢善政為恥。
歷合州判官，事不經手，吏不敢決，雖下之，民不肯從。部使者趙惑於譖口，臨之甚威，敦頤處之超然。通判虔州，守虔，熟視其所為，乃大悟，執其手曰：
「吾幾失君矣，今而後乃知周茂叔也。」
熙寧初，知郴州。用及呂公著薦，為廣東轉運判官，提點刑獄，以洗冤澤物為己任。行部不憚勞苦，雖瘴癘險遠，亦緩視徐按。
以疾求知南康軍。因家廬山蓮花峰下，前有溪，合於湓江，取營道所居濂溪以名之。再鎮蜀，將奏用之，未及而卒，年五十七。
黃庭堅稱其「人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。廉於取名而銳於求志，薄於徼福而厚於得民，菲於奉身而燕及煢嫠，陋於希世而尚友千古」。
如何理解太極的動之則合，靜之則分
動之則分，靜之則合 其實是講動和靜是一種開合的關係。在太極拳的演練中.動和靜共同構成了太極拳的兩個方面，它們是對立統一的關係，實際上也是陰和陽的關係。動，就是陽 靜，就是陰。開.就是陽 合，就是陰。在太極拳的陰陽運化當中，包含著虛實 剛柔 開合 含展 升降.進退 收放等等方面。總之.世界上的萬物，都...
誰能解釋一下靜心則專！靜居則安！靜思則通！靜默則熟
心靜下來才能專心做事 一個人如果把心靜下來，那麼就能做到專心致志。如果平靜的生活，過著平版凡的日子，就能得權到安定，和諧。冷靜思考，那麼問題就會自然而解。心平氣和，沉默思考，那麼就是成熟冷靜善於思考的表現。自己想的，希望能幫到你 靜居則安！不要經常外出言多必失事多必有禍端跟隨在家裡安靜度日隨緣度日可...
上聯靜則思思則變變則通求下聯,天道酬勤,窮則思變,變則通的下聯
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