1樓：匿名使用者
我推薦一本書，書名叫「康德的純粹理性批判」，是張世英教授寫的，系統介紹康德的」 純粹理性批判「 的，很不錯的，我看見的是80年代出版的，好象是北京大學出版社出的，不知道現在有重印的沒有。
2樓：日理星辰張老師
回答康德的三大批判內容如下：1、純粹理性批判：理論理性低於實踐理性，科學知識應該讓位給宗教信仰。
2、實踐理性批判：人在絕對服從道德律令的情況下，不應該只是去尋找快樂，而應該去尋找上帝賜予人們的幸福。3、判斷力批判：
尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，其中介是反思判斷力。
親親 可以參考一下
3樓：真我的風采
鄧曉芒先生的書不錯,您可以看看,還是比較好懂的
4樓：匿名使用者
《康德三大批判精粹》 康德的書很羅嗦.
康德的三大批判批判了些什麼?
5樓：愛看小
康德的三大批判內容如下：
1、純粹理性批判：理論理性低於實踐理性，科學知識應該讓位給宗教信仰。
2、實踐理性批判：人在絕對服從道德律令的情況下，不應該只是去尋找快樂，而應該去尋找上帝賜予人們的幸福。
3、判斷力批判：尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，其中介是反思判斷力。
6樓：重要的是髮型
康德：永不過時的思想巨人
康德的「三大批判」構成了他偉大的哲學體系，即《純粹理性批判》（2023年）、《實踐理性批判》（2023年）和《判斷力批判》（2023年）。
《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什麼？康德的回答是：
我們只能知道自然科學讓我們認識的東西；哲學除了能幫助我們澄清讓知識成為可能的必要條件外，就沒有什麼更多的用處了，自柏拉圖以來年形而上學問題其實是無解的。
對康德來說，要想回答「我們能知道什麼？」這個問題，首先要看認識者和被認識者之間的關係如何。古典哲學中的真理被看成語言與事物的一致相應。
康德問道：這種一致如何才能成為可能？事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎麼會一致呢？
實際上人只能感知物體的某些特性，例如質量、體積、形狀、數量、重量、運動速度等等。沒有這些特性，我們對物體也就無從想象。這是物體的主要特性。
物體還有其他從屬特性，例如顏色、聲音、味道和溫度感覺等。這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進行不同的想象。例如我們可以把一張藍色的桌子想象成綠色的桌子。
這種主要特性和從屬特性的區別讓人進一步問道：外部世界的真實情況究竟如何？因為如果我對物體的某些特性可以進行不同的想象，那麼，這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在於我的頭腦當中呢？
因此，只有在人的頭腦中，語言與事物的一致（真理）似乎才是可能存在的。
這當然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘於接受這一觀點該怎麼辦？也許確實存在一種我們無法認知的外部世界，即又該怎麼辦？
在康德以前，哲學家簡單地把這個問題推給上帝：我們的思想與外部世界是一致的，這是因為上帝願意這樣安排。但問題是：
我們怎麼知道上帝讓我們看到的事物就是事物的本來面目？
康德把這個問題給徹底顛倒了。在此之前，人們讓認識向外部事物看齊。而康德認為，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認識看齊，該會如何呢？
康德將這一思維方式與哥白尼的「日心說」相比較：在哥白尼以前，人們一直以為地球是宇宙的中心，所有的星球都繞著地球轉，而哥白尼卻認為，我們所處的地球在圍繞著其他星球轉。
康德給哲學帶來了哥白尼式的轉變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是人在構造現實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要。
康德甚至認為，其實我們根本不可能認識到事物的真實性，我們只能認識事物的表象。
在《純粹理性批判》中，康德研究了人類感知的形式，即空間與時間。存在於時間與空間裡的物質被人類的理解力加工為經驗，而康德卻把人類理解力的形式稱為「純範疇」。這些人類理性的形式中包括人們對靈魂世界和上帝的設想，康德將其理解為某種制約原則，人們的經驗世界就是構架在這些原則之上的。
《純粹理性批判》是研究人類如何認識外部世界的問題，而康德2023年發表的《實踐理性批判》回答的是倫理學問題：我們應該怎麼做？簡單地解釋，康德告訴人類：
我們儘自己的義務。但是，什麼叫做「盡義務」？為了回答這個問題，康德提出了著名的「絕對命令」：
「無論做什麼，都應該使你的意志所遵循的準則同時能夠成為一條普遍的法律。」康德認為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀限制，但人之所以為人，就在於人在道德方面具有自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負責。
《判斷力批判》要回答的問題是：我們可以抱有什麼希望？康德給出的答案是：
如果真能做到有道德的話，就必須假設有上帝的存在，假設生命的結束並不是一切的終了。在《判斷力批判》中，康德最關心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學鑑賞能力和幻想能力。
2023年出版的《論永久和平》應該是康德為人類貢獻的最後一部具有深遠影響的力作，書中提出了世界公民、世界聯邦、不干涉內政的主權國家原則等至今仍有現實意義的構想。
7樓：日理星辰張老師
回答康德的三大批判內容如下：1、純粹理性批判：理論理性低於實踐理性，科學知識應該讓位給宗教信仰。
2、實踐理性批判：人在絕對服從道德律令的情況下，不應該只是去尋找快樂，而應該去尋找上帝賜予人們的幸福。3、判斷力批判：
尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，其中介是反思判斷力。
親親 可以參考一下
8樓：匿名使用者
簡單地說，純粹理性批判是認識論問題，即人為自然立法。
實踐理性批判是道德哲學，即人為自己立法。
判斷力批判是美學。
康德的哲學是一次哲學的哥白尼式的革命，構成了哲學從本體論到認識論的轉向。
9樓：
《純粹理性批判》的物件是人的知性的認識能力，總問題是人的先天綜合判斷何以可能；《實踐理性批判》的物件是人的道德實踐能力，對一般實踐理性進行批判，包括日常的一些具體的、世俗的那些目的，那些目的行為；《判斷力批判》的物件是人的審美判斷力和目的論判斷力。
10樓：匿名使用者
《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》是康德最重要的三部著作。
11樓：玉樹不哭
i dont now
康德的三大批判分別批判什麼？
12樓：來自龍泉山顏如冠玉 的石竹
康德三大批判中的「批判」並不是指對某些錯誤思想的否定那個意義，這裡的「批判」相當於「考察」。因而《純批》指的即是「對純粹思辨的理性的考察」，《實批》指「對實踐主體之理性的考察」，《判斷力批判》指「對審美判斷和反思判斷的考察」。
13樓：匿名使用者
康德的哲學著作主要是「三個批判：《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》。其中，《純粹理性批判》是講它的唯心主義哲學體系的，《判斷力批判》是講美學的，而《實踐理性批判》則是講他的道德哲學的。
在他看來實踐理性具有某種行動能力和功能，它能通過規範人的意志而支配人的道德活動，繼而使人達到自由。可見，康德所理解的實踐僅僅是一種道德行為，沒有脫離倫理實踐的範圍。
14樓：日理星辰張老師
回答康德的三大批判內容如下：1、純粹理性批判：理論理性低於實踐理性，科學知識應該讓位給宗教信仰。
2、實踐理性批判：人在絕對服從道德律令的情況下，不應該只是去尋找快樂，而應該去尋找上帝賜予人們的幸福。3、判斷力批判：
尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，其中介是反思判斷力。
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康德三大批判精粹是什麼
15樓：日理星辰張老師
回答康德的三大批判內容如下：1、純粹理性批判：理論理性低於實踐理性，科學知識應該讓位給宗教信仰。
2、實踐理性批判：人在絕對服從道德律令的情況下，不應該只是去尋找快樂，而應該去尋找上帝賜予人們的幸福。3、判斷力批判：
尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，其中介是反思判斷力。
親親 可以參考一下
康德的三大批判批判了些什麼?
16樓：匿名使用者
康德：永不過時的思想巨人
康德的「三大批判」構成了他偉大的哲學體系，即《純粹理性批判》（2023年）、《實踐理性批判》（2023年）和《判斷力批判》（2023年）。
《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什麼？康德的回答是：
我們只能知道自然科學讓我們認識的東西；哲學除了能幫助我們澄清讓知識成為可能的必要條件外，就沒有什麼更多的用處了，自柏拉圖以來年形而上學問題其實是無解的。
對康德來說，要想回答「我們能知道什麼？」這個問題，首先要看認識者和被認識者之間的關係如何。古典哲學中的真理被看成語言與事物的一致相應。
康德問道：這種一致如何才能成為可能？事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎麼會一致呢？
實際上人只能感知物體的某些特性，例如質量、體積、形狀、數量、重量、運動速度等等。沒有這些特性，我們對物體也就無從想象。這是物體的主要特性。
物體還有其他從屬特性，例如顏色、聲音、味道和溫度感覺等。這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進行不同的想象。例如我們可以把一張藍色的桌子想象成綠色的桌子。
這種主要特性和從屬特性的區別讓人進一步問道：外部世界的真實情況究竟如何？因為如果我對物體的某些特性可以進行不同的想象，那麼，這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在於我的頭腦當中呢？
因此，只有在人的頭腦中，語言與事物的一致（真理）似乎才是可能存在的。
這當然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘於接受這一觀點該怎麼辦？也許確實存在一種我們無法認知的外部世界，即又該怎麼辦？
在康德以前，哲學家簡單地把這個問題推給上帝：我們的思想與外部世界是一致的，這是因為上帝願意這樣安排。但問題是：
我們怎麼知道上帝讓我們看到的事物就是事物的本來面目？
康德把這個問題給徹底顛倒了。在此之前，人們讓認識向外部事物看齊。而康德認為，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認識看齊，該會如何呢？
康德將這一思維方式與哥白尼的「日心說」相比較：在哥白尼以前，人們一直以為地球是宇宙的中心，所有的星球都繞著地球轉，而哥白尼卻認為，我們所處的地球在圍繞著其他星球轉。
康德給哲學帶來了哥白尼式的轉變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是人在構造現實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要。
康德甚至認為，其實我們根本不可能認識到事物的真實性，我們只能認識事物的表象。
在《純粹理性批判》中，康德研究了人類感知的形式，即空間與時間。存在於時間與空間裡的物質被人類的理解力加工為經驗，而康德卻把人類理解力的形式稱為「純範疇」。這些人類理性的形式中包括人們對靈魂世界和上帝的設想，康德將其理解為某種制約原則，人們的經驗世界就是構架在這些原則之上的。
《純粹理性批判》是研究人類如何認識外部世界的問題，而康德2023年發表的《實踐理性批判》回答的是倫理學問題：我們應該怎麼做？簡單地解釋，康德告訴人類：
我們儘自己的義務。但是，什麼叫做「盡義務」？為了回答這個問題，康德提出了著名的「絕對命令」：
「無論做什麼，都應該使你的意志所遵循的準則同時能夠成為一條普遍的法律。」康德認為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀限制，但人之所以為人，就在於人在道德方面具有自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負責。
《判斷力批判》要回答的問題是：我們可以抱有什麼希望？康德給出的答案是：
如果真能做到有道德的話，就必須假設有上帝的存在，假設生命的結束並不是一切的終了。在《判斷力批判》中，康德最關心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學鑑賞能力和幻想能力。
2023年出版的《論永久和平》應該是康德為人類貢獻的最後一部具有深遠影響的力作，書中提出了世界公民、世界聯邦、不干涉內政的主權國家原則等至今仍有現實意義的構想。
牟宗三誤解了康德的道德情感概念嗎
你好，這個我也不太清楚啊，請問什麼 是康德的道德情感呀，建議你可以說清楚一點。望採納哦，謝謝！牟宗三誤解了康德的 道德情感 概念嗎 樓上的說bai法有失偏頗。第一，du權威性。zhi鄧曉芒是國內公認的康德哲學權dao威，其 專中三大批判，是鄧曉芒和楊祖陶屬花了十年時間才搞出來的，這兩人的盛名不是一般...
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