1樓：匿名使用者
當然是仁了
孔子說 仁者 愛人 寬以得眾，惠以使人
2樓：一間堂主
儒家的核心思想就是「仁」，所以孔子主張「仁制」。
3樓：
標榜的是仁,但統治階級既然採納他為統治者的思想,就一定有超越仁的地方
古代以仁為天下的人有
孔子對「仁」闡述什麼
4樓：大道教育
為人要為「仁」吳金銘
5樓：端木諸葛
克己來複禮為仁。就是自非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。實際上，就是提倡人們要以剋制和禮讓的態度來調和社會矛盾。
為仁由己，而由乎人哉？要做到仁，需要個體自覺的道德修養。
仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣。只有不斷反省，循禮而行，才能達到仁的境界。
6樓：1你看月亮的臉
孔子提出「仁」，要求統治者體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人，以此調整人際關係，穩定社會秩序。
具體來說，孔子強調的「仁」是處理人際關係的最高準則。
7樓：老好
按照南懷瑾先生的來解釋仁分為「體、源相、用」。孔子bai講學問的中心du思想在《述而》中zhi有「子曰：志於道，dao據於德，依於仁，遊於藝」
「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂；仁者安仁，知者利仁」。。。。。
具體十分複雜，目前也在研究中
推薦你讀南懷瑾先生的《論語別裁》講的很好。。到時候可以共同交流下。。。
8樓：馨子
「仁」中國古代
bai一種含義du極廣的道德範疇。本指人與人zhi
之間相互親dao愛。孔子把「仁」作為內最高的道容德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。
其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響。
9樓：閆東大俠
包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
10樓：我愛文史
「己所不欲，勿施於人。」是指恕，恕是仁的消極表現
「己欲立而立人，己欲達而達人。」是其積極表現
11樓：一米陽光
有「里仁為美。擇不處仁，焉得知。」「苟志於仁矣，無惡也。」「唯仁者能好人，能惡人。」「好仁者，無以尚之。」像這樣的有很多，《論語》裡遍地都是。
12樓：龍劍
「智者樂水，仁者樂山」，山者，沉穩、大氣、巍峨，仁者樂山也應如山一般，性情沉穩，胸襟廣闊，品德高潔；「克己復禮為仁」，能夠自律，剋制自己，控制自己，又懂得「禮」，這也是仁者的體現。
13樓：燃燒吧火龍果
治國的方略上，他主張"為政以德"，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫"德治"或"禮治
14樓：風的自由
二人為仁，通過仁主要闡述的是社會關係，人與人之間的關係應是一種仁的狀態，透過禮來體現仁。仁是禮的本質，禮是仁的外現。
15樓：匿名使用者
克己 復禮 孝悌 愛人 忠恕 尊五美 摒四惡
五美：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
四惡：不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。
16樓：匿名使用者
"仁」包含一切美德，他主張「愛人」，要求統治者體察民情，愛惜民力，「為政以德」。他反對苛政和任意刑殺。
17樓：匿名使用者
仁是根植於人的靈魂學深處，每個人生來都有「仁」，仁與人同義，孟子與孔子內都是提倡人熟而有仁的儒家思容想，而荀子以為人道原來是惡的，因而同代的孟子對荀子是不齒的，荀子學說與孔子的學說是正其講了，走到了孔子學說的另一邊，荀子認人性標惡，倡導「禮」，沉於置於「束縛」上。
18樓：匿名使用者
最好去閱讀論語，因為每個人的理解都有所不同的
19樓：匿名使用者
"仁"即"人","孝""悌"是根本.講"禮""義".
20樓：匿名使用者
話說一日，某學生(好像是子路)問孔夫子。可有一言可敝生(指導人生)。子曰：「仁」。學生不懂，進一步問。子回答說：「己所不欲，毋施於人」
21樓：許永濤
忍者，愛人！
已所不欲，勿施於人！
22樓：樊二蒙
己所不欲 勿施於人
23樓：匿名使用者
親親長長尊尊，有等級的愛
孔子的「仁」和「德」分別是指什麼，它們之間是什麼關係？ 60
24樓：短褲走天下
孔子的仁是指種子，果實
孔子說什麼是「仁」
25樓：喵喵喵
孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平等內容。
孔子以「愛人」釋「仁」，有愛就有好惡，他說：「唯仁者能好人，能惡人。」只有仁人才有正確的價值判斷，包括好惡取向，仁充當了道德判斷的標準。
「苟志於仁矣，無惡也。」立志於仁德,就不會為非作歹。他又說：
「君子去仁，惡乎成名？
君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」離開仁，何以談得上成就其名，因此君子時刻以仁為行為準則，任何時間及場合都堅持不懈。
而「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」不仁之人不可能長處困境，也不可能長處樂境。
仁者本身具備仁而安於仁，知者因行仁有好處而行之，有智慧的人同樣以仁為行為準則。
孔子也知道做到愛憎分明是不容易的。他說：「我未見好仁者，惡不仁者。
好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。
蓋有之矣，我未之見也。」
這裡以仁為標準區分兩種人：愛好仁的人與厭惡不仁的人，前者是仁，後者雖然對不仁厭惡，但是否達到仁，孔子並未明說。對於這兩者，他本人都沒有見過。
在他看來，愛好仁的人再好不過了，厭惡不仁的人實行仁德時不受不仁德的人影響。
如果把自己的力量用在實行仁德上，力量一定充足，只是是否能做到這一點，他對此持懷疑態度。也可以說，行仁德或反對不仁是件困難的事，因此他強調作為行仁的主體，人自我要付出努力。
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以仁改造禮：
孔子也講禮，如說「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」顏淵問仁，孔子說：
「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」仁與禮互釋，但兩者有所偏重，禮屬於外在儀式，仁屬於內心，更為根本，反映時代特色。
我們應該從社會變遷與學術思想轉型來理解以仁改造禮。孔子生活在春秋晚期，學術界常以「禮崩樂壞」來形容當時的社會，指周代原有的封建規章制度和文化秩序開始瓦解，開啟了從分封制向郡縣制、貴族社會向平民社會、王官之學向百家之學的轉變。
在這一社會變動之際，亟需聖人出來改進，時勢造英雄，孔子應運而生，擔當起承上啟下、繼往開來的歷史重任。他清楚地認識到維護舊的禮已經不可能，必須適應這種新變化，那就是系統闡發仁的價值。
相對而言，禮屬於周代的舊物，代表著等級，而仁則是春秋以來的開新，代表著平等，禮崩樂壞之後才有仁。他也意識到社會及道德的發展不能出現斷裂，因此並沒有完全否定禮，而是以仁改造禮，賦予禮新意蘊，期以仁與禮互動而達到維護世道人心的作用。
孔子講的為仁由己、推己及人反映了仁的兩大特點：自覺與平等，這才是孔子以「愛人」釋「仁」的精義所在。
26樓：匿名使用者
本指人與人之間相互親愛。孔子的「仁」包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點。
27樓：匿名使用者
【【這其中包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響】。
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翻譯 子張向復 孔子制問仁。孔子說 能夠處處bai實行五種品德。就是仁人du了。子張說zhi 請問哪五種。dao 孔子說 莊重 寬厚 誠實 勤敏 慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。評析 莊重 寬厚 誠實 勤敏 慈惠 這些...