1樓：匿名使用者
就是說不要執著於修煉的外在因素，如果你內心清淨無塵染，在**都不會沾上塵埃！
道理如同：佛在心中莫浪求
靈山只在汝心頭
人人有個靈山塔
只向靈山塔下修
也就是說心中真心修心向善，發願成正果，不一定要天天往廟裡跑，找佛像拜。。。
2樓：
不用唸了，既然參不透就不必參了。
世間沒有什麼是必須人們去執著的（包括參透這幾句話）。
3樓：匿名使用者
這個經典出自六祖禪經，是有個典故的，六祖慧能大師一個字不認識，後來聽人念金剛經而頓悟，五祖後來看他悟性好，就準備將衣缽傳給他，把他和他的徒弟們叫到房裡去考驗他們，後來北派一位大師說了一句偈語：「身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」！五祖聽到搖搖頭，說他沒參悟；慧能在旁邊聽到就改了下他的偈語變成自己的「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」，五祖於是說他參悟了將衣缽傳給他，後來就形成了佛教的南北兩派，「南能北秀」之說就是這樣來的！
這個是很簡單的話，不需要上升到「參」上來，因為它字面意思很明白，讓人一看就懂，他明白了空的道理！
4樓：匿名使用者
那是高修行者所領悟的啊!!!非凡夫俗子可輕易明瞭啊!!!
5樓：財碩水晶
這個是慧能寫的，這個意思是；世上一切事物並非真實存在的，本來就是空無一物，既然是空無一物，那麼你又去**染上著塵埃呢？？
樓主如果想悟透，建議你看看，金剛經，般若波羅蜜多心經，就會明白了。
6樓：我本阿吉
最高境界，慢慢接近~
7樓：福臨
那是正常的
千百年來前無古人後無來者的六祖大德啊
可不是那麼簡單的
真正的大智慧令人驚歎和感動。。。
8樓：又來一趟
道理懂了也未必做到，做到了一時未必一直做到。
修行……
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃（解釋一下）
9樓：嗨呀你爹臨死前
菩提原本比喻智慧，
明亮的鏡子比喻清靜心。
本來清靜，**會染上什麼塵埃?
「菩提本無樹」是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句。意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。
惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。
一日，五祖喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。
若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書一偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。」
惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
一眾皆驚。五祖觀後將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」因應無所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，
" 菩提本無樹"：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。
菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？
紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。
慧能的意思"明鏡亦非臺"：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂『應無所住，而生其心』，怎麼還要有個臺呢？
「本來無一物」：本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。
"何處惹塵埃"：既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃. 解說
10樓：東京飲品
意思是原本就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡臺。本來就是四大皆空，到**染上塵埃？
出處：六祖慧能《壇經》
據郭朋《壇經校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把「佛性常清淨」改成「本來無一物」。表現出典型的主觀唯心主義觀點。
11樓：東海隱者
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動
又如道家所說的 道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬物在心 追求修世
道家講究無牽無掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行
而最終的說的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
以上的解釋摘自網頁，我再談談我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是後天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清淨的，妄念非心非自性所發，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清淨，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！
就常人來講，如悟到，對於世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對於修證佛法的人來說，這是一個非常嚴重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執著於文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。
現代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最後到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開漸悟談頓悟，那是口頭禪。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃.什麼意思
12樓：懂梗菌
「本來無一物，何處惹塵埃」這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是：某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？
13樓：噯小嘻
這句話的意思是原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺。本來就是四大皆空，到**染上塵埃！
菩提偈全文：
【作者】惠能 【朝代】唐
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清淨，何處有塵埃！
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！
14樓：黃小酒
【菩提本無樹】：菩提是覺道，不是真有什麼樹。若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麼也沒有，若說覺悟了，但覺悟其實它是無形無相的。
【明鏡亦非臺】：雖說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂「應無所住，而生其心」，哪有還要有個臺。
【本來無一物】：本來什麼都沒有，即沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。
【何處惹塵埃】：既然什麼都沒有，塵埃也無從生出了。就是無所住也。
這是六祖慧能一首禪詩的詩句。他和神秀的禪詩中提到的「菩提樹」、「明鏡臺」是來比喻自己對佛法的認識。而六祖「菩提本無樹」中的「菩提」，則指的是真實本心。
禪宗的核心，以及佛法的核心講的就是「菩提」即真實本心如來藏。而六祖的禪詩『菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？』當時比神秀的『身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
』要高明得多。
因為「菩提」確實有空的體性，是無形無相的，無覺無知的，是「諸入不會」的。所以，並無菩提樹、明鏡臺等實物可供人「勤拂試」。但佛法不是如虛空一樣的空，不是斷滅空，不是世俗認識所能了知的。
是即相離相，無相無不相的，是不即空有二邊，而亦空有二邊的。
所以說，這禪詩是在六祖親證菩提之前的詩，並不代表他後來親證菩提後，對佛法的正確認識。禪門是無門為門，掃除一切相，所謂言語道斷，心行處滅。千百年來，歷代
祖師以及佛子，修行參禪都是為了親證這個「菩提」。
15樓：**座雨停江南
字面意思：原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺。本來就是四大皆空，到**染上塵埃！
16樓：貔貅冰曜
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
??佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
??佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。
??我領悟不透，是什麼意思？
??我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
??神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
??慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
??的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
????身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
??眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
??眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
??要時時不斷地將它撣拂擦試，
??不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
????菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
??菩提原本就沒有樹，
??明亮的鏡子也並不是臺。
??本來就是虛無沒有一物，
??那裡會染上什麼塵埃?
??現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
??心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
????其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
??塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
??心中有塵，塵本是心，
??何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動
????又如道家所說的 道可道非常道
????它們的道理是一樣的
??佛家講究萬物在心 追求修世
????道家講究無牽無掛 追求避世
????佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行
????而最終的說的是一種超脫
????卻不是刻意的尋求
????主旨在心
????世間人，法無定法，然後知非法法也；
??天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
以上的解釋摘自網頁，我再談談我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是後天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清淨的，妄念非心非自性所發，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清淨，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！
就常人來講，如悟到，對於世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對於修證佛法的人來說，這是一個非常嚴重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執著於文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。
現代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最後到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開漸悟談頓悟，那是口頭禪。
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無疑物，何處染塵埃。是什麼意思
這首詩是禪宗六祖慧能大師所造。此句詩的意思是講 萬法皆空 所反映的境界乃是眾生本就具足的，不生不滅，不染於外物的 真如空性 即 空寂靈明 之心。金剛經 雲 佛說佛法即非佛法，是名為佛法 菩提樹即非菩提，是名為菩提，明鏡臺即非明鏡臺，是名為明鏡臺，內心不執著於外在名相，空無一物，自然心中沒有汙染，不起...
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。請問它的真諦是什麼意思
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女的對男的說菩提本無樹，明鏡亦非臺是什麼意思
本來就沒有的愛情，去沾染愛情裡的塵埃呢，女同志不承認你們之間的感情，她覺得是你一廂情願，但又不能說的太直白 大約是很愛這個男的，於是並不計較其他物質的，所以，請他愛惜她，就這個意思！lz你要撐住啊，可能用另外一句話叫 襄王有意神女無心 這句話的全文是 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。...