1樓：牧心未央
第一個看山是山指的是:初出茅廬，沒有什麼見解，也沒什麼知識，所以看山就是山。
第二個看山不是山指的是：通過不斷的修行，不斷的學習知識，有了見解，也有了感悟，所以看山不是山，山有千變萬化，看水也不是水，水有萬種風情，這當中夾雜了很多個人的情感與感悟。
第三個看山就是山指的是:修行到最後，明瞭心，也見了性，既然空了心，也就不再拘泥於任何，包括所謂的知識，所謂的情感，當做到心無所住，心也就不住於任何了，看山它就是山，看水它就是水了，因為它的本質就是山，就是水。
個人愚見，僅供參考吧。
2樓：傅英光
“看山是山，看山不是山，看山還是山”和“菩提本無樹，明鏡亦非臺”說的是什麼，哪個境界更高？
前面一句“觀山論”講的是修行的三層境界：
第一階段，修行之初，六根不清，受“貪嗔痴慢疑”困擾，看事物受條條框框侷限，無法超脫表象，“看山只能是山”；
第二階段，修行有悟，自性覺醒，褪去世俗觀念束縛，看破本質，“一樹一菩提，看山不是山”；
第三階段，修行徹悟，大道至簡，返璞歸真，“看山仍然是山”，只是此時一切事物猶如遊戲般盡在“我心”掌控中，“諸法空相，相由心生”。
後面一個“偈子”講的是修行的感悟，描述的是佛學的至高境界——“空”。此句話大意是說：(你用身體比喻成的)所謂“菩提樹”，只是個“悟空、成佛”的象徵、意境，並不是真實存在人世間的，此為“人空”；(你用內心比喻成的)所謂“明鏡臺”，也只是個“自性圓滿”的象徵、意境，也並不是真實存在心中的，此為“法空”。
一切心中“空明”的觀照都只是一種虛幻的執念，放下執念，你才能求得究竟解脫，獲得“新生”。
正所謂：舍不為得，人法皆空，揭諦殊勝，究竟解脫。
這兩句話均源自佛教禪宗的大師。分別為青原行思大師和他的老師——禪宗六祖惠能大師。
從佛學術語來說，前一句是有關修行的“次第”論；後一句是有關“頓悟”的千古名偈。如果非要分個高下，前面那句“觀山論”因為“站在巨人的肩膀上”，眼界確實更開闊、更清晰一點，讓人“一覽眾山小”，“青出於藍勝於藍”；後面那句名偈就事論事，比較隱晦，讓局外人“雲裡霧裡，只緣身在此山中”，而且由於屬於較高階的“悟空”層次，令“受者”更難以進入實修。
“觀山論”出自禪宗史書《五燈會元》卷17《惟信》，原話為：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。
而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”
這段話是摘自唐代禪宗大師青原行思大師的語錄。青原行思大師法號“行思”，是禪宗六祖惠能大師門下首座，後弘法于吉安市青原山淨居寺，也因此得“青原行思”稱號。行思大師為六祖下弘傳最盛的兩**嗣之一，受過六祖“醍醐傳法”，也被民間稱為“禪宗七祖”。
《五燈會元》彙輯了禪宗傳說的從過去七佛到唐、宋時期各派禪僧所留下的“機緣”和語錄。該書用“歷史故事”來描述佛學的方式，通俗易懂，膾炙人口，屬於“世俗諦”。至元明以來，禪學愛好者多收藏此書，此書續作者也大有人在。
“菩提本無樹”出自佛教經典《六祖壇經》中禪宗六祖惠能大師的一首偈子，屬於講述“空觀”的勝義諦。傳世版本的全句為：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。
據說禪宗五祖弘忍大師為傳授衣缽，讓**們各作一首偈子。當時大師兄神秀首先寫下一句話：“身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。
大意為：“身心向佛，持戒自律，光明無垢，此為‘正見’”。惠能大師聽到別人吟誦神秀之偈後有所感悟，便讓人幫忙寫下“菩提本無樹”那首經典偈子。
大家看見惠能的偈子很是驚訝，認為比神秀的高明。五祖弘忍大師見狀怕惠能惹上是非，便擦掉文字，說“亦未見性”，平息了眾人的議論，待到夜深無人時才私會惠能，給其講授《金剛經》。當講到“應無所住而生其心”時，惠能豁然開悟，說了著名的五句話：
“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法”。這五句話對應的“次第”境界便是“自性圓滿，看山還是山”。至此，五祖印證惠能已經開悟，將衣缽傳與惠能，即為禪宗第六代祖師。
從“次第”境界來看，“觀山論”要高一個境界；但按佛學傳承來說，經書便是“中心教義”，形式高於一切，後人的論述再優秀，也只是修行教義的心得、旁證。正如“上座部”(小乘)佛教裡真正的“佛”只有“佛陀”一個，“佛陀”的“聲聞乘”就是至高無上的存在，就算其他“阿羅漢”比“佛陀”高明，也只是對“聲聞乘”的發揚，而不是比個高低。而對於禪宗以及“大乘”佛法來說，就好比兩個人在吃同一鍋飯，本來沒有“好壞高低”分別的，但突然有人問“你們哪碗飯更好吃”，這是令人尷尬的，怎麼回答都是在“逼人造作”。
其實，修行者的目標境界都是一致的——成“佛”，得道不應分先後高低。修行方法道路放在不同場合，各有各的高明。所以兩句話沒有可比性，也不能比。
1、六祖惠能大師為了使佛教更適合漢地風土人情，決定只傳承古印度佛教的教化人的思想核心——“佛心”，而不照搬其修持戒律，從而開創了“漢地佛教”，又名“佛心宗”，即禪宗。六祖“傳法不傳衣”，菩提達摩一脈衣缽至此結束，而其佛法以另一種形式進行傳承。青原行思大師遵照六祖教諭，為了“佛學本土化”而“自立山門”弘法，成為“青原禪宗”祖師。
2、古印度佛教因對原始教義的理解不同，分為上部座(也稱聲聞乘、小乘)和大眾部(也稱菩薩乘、大乘)，主要區別在於有無“菩提心”(度不度他人)。
從修持戒律上看，上座部修持“佛陀佛法”，認為佛陀是唯一“佛”，而他只是“人”，“佛陀”教誨不搞****，不講究燒香拜佛；而大眾部講菩薩道，擁有“普度眾生”的“菩提心”，講究唸佛是為了“明心見性”。
從實修來看，上座部只證到“人空”，就是“五蘊皆空”，而周圍物質世界是真實存在的；而大眾部要證到“人空、法空”，就是“我”是沒有的，“我”周圍的物質世界也是沒有的，“無我、無他”。
3、禪宗既不是傳統意義上的“大乘”，也不是“小乘”，而實際上是古印度“大、小乘”佛法在“漢地本土化”的核心成果。禪宗修持和“大小乘”均有異，禪宗講成佛不是“西天如來佛”，而是“法身自在佛”，而且修智慧優先於修福德。我們平時習慣說“大乘禪宗”，不能簡單理解為禪宗是屬於古印度“大乘”定義，只能說禪宗主要汲取了古印度“大乘”佛法的成果。
3樓：布衣張
看山還是山。相如是，
菩提本無樹，性如是。
相如是，如是相，相是如。餘它，亦復如此。
人生的三重境界是啥意思：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水？
4樓：檀香透窗櫺
一、看山是山，看水是水
從字面意思上解釋就是，看見山就認為是山，看見水就認為是水。我們在來到世界的最初都是處於這種境界，是人性最本真的時刻。
所謂的人之初，性本善，便是說的此時。處於這個境界的人一般是還不諳世事的少年，沒有經過大風大浪，沒有經歷難以言說的痛楚，沒有體會到生命中有些無法改變的無奈。
沒有被人欺騙，沒有被人下套，沒有領略到社會的黑暗面，沒有理由的選擇相信，認為懷疑是對別人的不尊重。
我們看過很多的偶像劇，其中讚揚的女主角一般都是處於這個境界，雖然是假的，但卻將這一時刻的性格詮釋的很好。如《海豚灣戀人》中的易天邊，在海邊成長，一心追求自己的**夢想，一心等待童年時的達達回來。如《天國的階梯》中的陶艾青，依然相信許願，喜歡動物，對人毫不設防。
二、看山不是山，看水不是水
從字面上解釋就是，看見山覺得山不是山，看見水覺得水不是水。這是一般人在經歷一些事後對待人生的一個態度。
被人騙後，選擇了不再相信，戴著有色眼鏡看待身邊的人，看待社會，不願但又覺得必須懷疑。受傷害後選擇了自衛心理，不會大聲說出自己的想法。將自己的真性情隱藏在面具之下。
有些時候寧願忍著淚滴看著自己珍視的東西漸漸失去，也不願意說出自己原來在意，不願意讓人看見自己的脆弱。
這個時候的人最可悲，原本對世界充滿愛，對人熱情的心，漸漸被冷漠填充，不再相信，不在善良，不願再去付出。認為一切與人的交集都是功利化的，沒有人之初的善良，也沒有原本對夢想天真的執著。
三、看山還是山，看水還是水
一般處於這個境界的人都是經歷過很多事情後，看穿世事的人。
古代的隱士，如採菊東籬下，悠然見南山的陶淵明，以及一曲高山流水覓知音的伯牙，不屑於權勢的梅妻鶴子。
處在這種狀態的人看透了人生的各種無奈，瞭解了其中的辛苦，卻能夠脫離其中的苦楚，好似出淤泥而不染的蓮花，他們脫離了世俗的苦海，尋找到了自己人生的快樂。
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
這句佛語怕是他們淡然心態的最好寫照。一切毫不在意，萬事放下，不為世俗所苦，真正得到超脫。
擴充套件資料
王國維《人間詞話》中的三重境界：
第一境界：獨上高樓望盡天涯路。
涉世之初，懵懂彷徨。但志存高遠。對這個世界充滿好奇感。兒童少年還處在這個階段。他們閱歷有限，但是潮氣蓬勃。
學有所得，有所悟。想成為大學問者、大文學家、大成功者，最開始都是借鑑總結前人的經驗。是吸收的過程，是研究和創作的起點。
第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
確定了人生奮鬥的方向之後，為了尋求真理或者追求自己的理想，我們就會廢寢忘食、夜以繼日的學習工作，就是再苦再累也無怨無悔。我們這些青壯年絕大部分處在這個階段。為了家庭事業在不停的忙碌奔波，從不埋怨。
可能經過長期的努力奮鬥仍一無所獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，這是厚積薄發、功到自然成。乃恍然間由失望到願望達成的欣喜。
這是種很高也很難得境界。許多中老年人歷經世事沉浮，終究也就明白生活是怎麼回事，洞察世事，醒悟人生。
有所創，頓悟。有自己的看法，有種豁然開朗的感覺，發現並開闢出前人未曾得出的學問。
5樓：匿名使用者
這個是禪宗清遠行思形容自己參禪境界的吧。老實說，那種境界禪宗自己都說不可說，在哲學家看來是一種“我”與宇宙同一的最高狀態。記得亞歷士多徳就說過，確實有這樣一種狀態，一個人一輩子有一次領悟到，那就是奇蹟，已經就實現了最**值；兩次，不可能。
王國維那三句主要是偏重審美的境界，我覺得和清遠行思的有差別。這三種境界在齊克果看來，即審美，道德和宗教階段；尼采則稱其為，合群，沙漠，創造時期；迴歸禪宗，三句詩“落葉滿山空，何處尋芳跡”,“空山無人，水流花開”，“萬古長空，一朝風月”。
其實說簡單也簡單，這種境界說其實就是在回答哲學上那個終極問題“我是誰”。第一階段，你的狀態可稱之“有我”感覺手是你的，腳是你的，兜裡的錢也是你的。。。。。。所以看山是山，看水是水；第二階段，可稱之“無我”，發現你原本以為是你的那些東西都是特定時空條件下才可以成立的“假象”，就像你兜裡的票子，來來去去，你就看山不是山看水不是水了。
也許你會說，手腳還是你的啊，假如你出了事故，非得截肢，鋸下來不能用的手腳，你還覺得是你的嗎？第三境界，我就不才實在體會不到了，按我的導師說的，叫做“忘我”，就好比你每天用腳走路，那是種不自覺而自覺的狀態，不會走之前還要先考慮邁那條腿 ，自然而然，非想，非非想的狀態，故而看山是山，看水是水。但是這裡的第三狀態絕不是又回到第一種狀態的倒退，而是經歷了第二狀態後的超越。
李伯請說身是菩提樹,菩提本無樹,有樹則無樹的全文
你好沒有找到李伯清的有關文章。下面的可以嗎，請參考傳說2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛王國 今尼泊爾境內 的王子喬答摩 悉達多，他年青時為擺脫生老病死輪迴之苦，解救受苦受難的眾生毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經過多年的修煉，終於有一次在菩提樹下靜坐了...
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無疑物，何處染塵埃。是什麼意思
這首詩是禪宗六祖慧能大師所造。此句詩的意思是講 萬法皆空 所反映的境界乃是眾生本就具足的，不生不滅，不染於外物的 真如空性 即 空寂靈明 之心。金剛經 雲 佛說佛法即非佛法，是名為佛法 菩提樹即非菩提，是名為菩提，明鏡臺即非明鏡臺，是名為明鏡臺，內心不執著於外在名相，空無一物，自然心中沒有汙染，不起...
我想知道最簡單的這句話的意思菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並不是臺。本來就是虛無沒有一物，會染上什麼塵埃？現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死 佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行 在看這個偈子前，先要搞懂神秀的偈子 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。...