1樓：time暖暖暖暖
老子》主要是一部哲學著作，但其中有關軍事的內容不少，以至有人把它看作是一部兵書。該書的軍事思想與《孫子兵法》的戰略思想有許多相通之處。
一、「非危不戰」與「不得已而用之」
《孫子兵法》儘管是研究戰爭和如何用兵的專著，但該書在本質上是反對戰爭的，是從「以戰止戰」的目的出發研究戰爭的。其《火攻篇》說：「非利不動，非得不用，非危不戰。
主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。
故明君慎之，良將警之。此安國全國之道也。」孫子認為，只有在危及國家和人民的安全時才去進行戰爭，否則就不要進行戰爭。
因為戰爭既要死人，又有可能導致國家滅亡，所以國君和將帥對參與戰爭這種事必須要慎之又慎。只有不輕易進行戰爭，才是安國全軍之道。
老子認為：「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。」（《老子•三十一章》）又說：
「用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。」（《老子•六十九章》）明確要求有道的軍事家不能主動挑起戰爭，而只能進行防禦性的戰爭。
這也正是孫子「非危不戰」之意。孫子和老子都是贊同被動地進行戰爭的，只不過是表述的角度不同而已。孫子說「非危不戰」，是就我方所面臨的形勢而言；老子說「不得已而用之」，是從我方主觀意願而言。
總之，老子和孫子共同的意思是，不是我們願意打仗，是形勢逼迫我們去進行戰爭，到了危及國家和人民的安全和生存時，不管我們是否願意進行戰爭，都必須拿起**去進行戰爭。這樣，才能保障國家的安全、人民的生存，爭取到和平。
老子為了減少戰爭，告誡那些有戰爭決定權的將帥不要輕易發動戰爭，要他們「以道佐人主，不以兵強於天下」，「善者果而已矣」（《老子•三十章》）。「以道佐人主」，就是用符合國家利益之道來輔佐國君，而不要因兵力強大就橫行天下，欺強凌弱，侵伐他國。如果不得已而進行戰爭，只要取得勝利就可以了，不要因勝利之勢而去逞強，去做過分的事情。
孫子用兵，也是強調只要能取勝就可，不以兵逞強，不以取勝作為個人資本，所以他說：「善戰者，無智名，無勇功」 （《孫子兵法•形篇》）。
二、「兵者詭道」與「以奇用兵」
對於戰爭是一種什麼性質的活動，應該用什麼方法去進行戰爭，自古是有爭論的。到了春秋時期，在戰爭中用「謀」已成了多數人的共識。但是也有少數人，採用看似仁義道德的方法去進行戰爭，這就是宋襄公式的戰法。
而這種戰爭中的「仁義道德」實質上是最殘酷、最不道德的，因為敵我雙方**都會更大。
老子是反對侵略性戰爭的，但他同意「不得已而用之」。為了減少**，戰勝敵人，在用兵方法上他提出：「以奇用兵」。
他說：「以正治國，以奇用兵。」（《老子•五十七章》）他把治理國家和用兵相對比，提出了治國和用兵要採取完全相反的方法，治理國家，管理民眾要「正」，要講誠信，要公道正派。
而對敵用兵則要「奇」，這個「奇」與「正」相反，其中就包含詭詐的意思，比如，讓敵人意想不到，就要人為地從正面做出一些假象，造成敵人的錯覺，這就是所謂詭詐。老子的「以奇用兵」也包含這一意思。
孫武在其兵法中，發揮了老子「以奇用兵」的思想，他明確提出「兵者詭道也」、「兵以詐立」，他強調與敵人鬥謀，在鬥謀的前提下鬥勇，要在謀上先戰勝敵人，要「先勝而後求戰」。要在謀上戰勝敵人，就必須使敵人意想不到，也就是用「奇」，才會大大消減敵人的戰鬥力，才會減少雙方**並奪取勝利。
孫武不僅提出了「兵者詭道」、「兵以詐立」的命題，而且還提出了「詭道十二法」等用「奇」用「謀」的基本方法，創造了「奇」、「正」相互變化的分兵佈陣原則。他說：「三軍之眾，可使畢受敵而無敗者，奇正是也。
」「凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。」 「奇正之變不可勝窮也。
」（《孫子兵法•勢篇》）在戰爭中，要讓敵人分不清我軍那方是奇，那方是正，摸不清我軍真正的主力，才利於我方避實擊虛，取得勝利。對於「正」與「奇」的相互變化，老子說「正復為奇」（《老子•五十八章》），是從樸素辯證法的角度，說事物向著相反的方向轉變。受老子思想的啟發，孫武提出要根據敵我情況的變化，隨時調整我軍陣勢的「奇」「正」，讓敵人攻無法攻、守沒法守，這樣我軍便能攻必克，守必固。
因此，孫子說：「故善攻者，敵不知其所守：善守者，敵不知其所攻。
微乎微乎！至於無形；神乎神乎！至於無聲，故能為敵之司命。
」（《孫子兵法•虛實篇》）
三、「勝於易勝」與「圖難乎其易也」
戰爭事關人民的生死，國家的存亡。面對這樣的大事、難事，作為握有戰爭決定權的國家元首和將相們應該怎樣做呢？
老子說：「圖難乎其易，為大乎其細。」（《老子•六十三章》）認為：
任何事物由小到大，有少到多，由弱到強都有一個發展過程。做大事要注意從這件事剛一萌芽就著手，或扶持它，或剷除它。古今戰爭無不起於怨恨，報德以怨，就可能化解對方的怨恨，就能消除戰爭於萌芽之際。
天下有許多艱難之事，並非一開始就是難事，如果在剛開始時就給予足夠的重視，就認真去做，會很容易做成。天下的許多大事，皆起於細小，注意做好那些事關大局又看似細小之事，就能成大事。所以老子又說：
「其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之乎其未有，治之乎其未亂。」（《老子•六十四章》）他認為事物穩定的時候就容易維持，事情還未完全顯露徵兆的時候容易圖謀，事物脆弱時容易分解，事物微小時容易消除。因此要在壞事還未發生時防範它，要在還沒有發生動亂時去治理它。
老子的這種認識無疑是正確的，他主要是從哲學的高度，從普遍的意義上去講「圖難乎其易，為大乎其細」。當然，這也包括戰爭。
孫子對老子的這一思想或許是心領神會，或許是自己與老子不謀而合。孫子說：「古之所謂善戰者，勝於易勝者也。
故善戰者之勝也，無奇勝、無智名、無勇功。故其戰勝不忒；不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者立於不敗之地，而不失敵之敗也。
」（《孫子兵法•形篇》）孫子要求對戰爭要「勝於易勝」，奪取勝利就像舉起秋天的毫毛那樣容易，所以無智名、無勇功。要做到「勝於易勝」，就必須象老子說的那樣「為無為，事無事，味無味」。孫子還把老子「圖難乎其易，為大乎其細」的思想在軍事上具體化了，他說：
「百戰百勝，非善之善者也，不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法，為不得已。」（《孫子兵法•謀攻篇》）意為在戰爭未真正形成之前，制勝於未萌，消除潛在的戰爭。
所以他說上兵伐謀，其次伐交。伐謀伐交這種「不戰而屈人之兵」的解決戰爭問題方法，就是「圖難乎其易」。孫子把伐謀作為解決戰爭問題的上策，說明了他對老子「圖難乎其易，為大乎其細」的思想已付諸於戰爭實踐之中。
2樓：隱法老
兵家和道家有共同點？
諸子百家中「孫子」和「老子」有什麼關係？
3樓：地瓜燉土竇
春秋戰國時期，中國迎來了「百花齊放，百家爭鳴」的時代。這些著名的歷史人物，後人稱之為「諸子百家」。
「諸子百家」中，首先有個「老子」，被奉為「東方三大聖人」之首，因為連大名鼎鼎的孔子，也曾數次向老子問禮、求道，所以中國又有一句耳熟能詳的話，叫做：「老子天下第一」！
老子天下第一
老子又被尊為道教始祖，連民間也幾乎人人皆知，所以知名度極大。
其實，老子姓李名耳（約公元前571年—公元前471年），字聃，周朝春秋時期陳國人。老子是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家。世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。
唐代帝王姓李，老子被追認作李姓的始祖。
「諸子百家」中，除了「老子」，還有「孫子」。全世界都知道的又一部中國名著，即是《孫子兵法》。
戰國戰車
孫子即孫武（約公元前545年—公元前470年），字長卿，春秋末期齊國人，著名的軍事家、政治家，後世尊之為「兵聖」，有「東方兵學的鼻祖」之譽。《孫子兵法》，是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶。
「諸子百家」中，既有「老子」又有「孫子」，這中間還應該有個「兒子」。這個問題，現在的人好像沒有聽說過。
其實，歷史真的有「兒子」，並且很多知道其事，不知道其人。
龍紋嬰戲盤
「兒子」即是兒說，戰國時宋國人，當時也是著名學者，因遊學於稷下人稱稷下先生。
《韓非子外儲說左上》載：「兒說，宋人，善辯者也，持『白馬非馬也』服其稷下之辯者。乘白馬而過關，則顧白馬之賦。
故籍之虛辭，則能勝一國；考實按形，不能謾於一人。」《韓非子外儲說左上》：「兒說，宋人，善辯者也，持『白馬非馬也』服其稷下之辯者。
乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭，則能勝一國；考實按形，不能謾於一人。」
「兒子」能言善辯，是位「雄辯家」，或曰「哲學家」「邏輯學家」。現代邏輯學、哲學上的著名命題「白馬非馬」，就是這位「兒子」提出來的。
4樓：llll雪yyyy穎
雖然是諸子百家名字列在一起，但是它們分別屬於春秋和戰國兩個時代。比如孔子、老子、孫子是屬於春秋時代，莊子和孟子是屬於戰國時代。他們都是中國古典哲學的傑出代表。
諸子百家起源於春秋末期，當時已出現頗有社會影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學派，而至戰國中期，許多學派紛呈，眾多學說豐富多彩，為中國文化發展奠定了寬廣的基礎，中國術語上把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。
諸子百家的關係既矛盾又統一，每一個學派都有自己的核心命題。但相互之間又有一些傳承關係。比如孔子曾經向老子請教。
法家的韓非子的核心思想源於道家，但是韓非子的老師卻是儒家。雖然學派不同，但是學派之間既有爭論，又有協作，相互博採眾長，取長補短，這才形成了春秋戰國時代百家爭鳴的文化繁榮。
5樓：吃雞蛋蛋
百家起源於春秋末期，當時已出現頗有社會影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學派，而至戰國中期，許多學派紛呈，眾多學說豐富多彩，為中國文化發展奠定了寬廣的基礎，中國術語上把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。
諸子百家的關係既矛盾又統一，每一個學派都有自己的核心命題。但相互之間又有一些傳承關係。比如孔子曾經向老子請教。
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