1樓：匿名使用者
這句話，典出《孟子 - 梁惠王上》原文是：
曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？
仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。
如之何其使斯民飢而死也？」
論語中並沒有這句話，這句話來自孟子的轉述，也就是說，這話也許不是孔子說的，是孟子假託的。當然這已經沒有辦法考證了。另外，孔孟本來就是一脈相承的學術體系，就算是孟子假託的，孟子對俑的看法也應該符合仁的觀點。
而且這篇文章中，孟子是對梁惠王講述仁政的道理。所以，更難想象，孟子引用的孔子的話是說人殉更好。好，我們具體看這句話。
未看孟子原文的時候，始作俑者，其無後乎我最初的理解是，始作俑者（不用人殉者），其無後乎（難道就斷子絕孫了麼？）？也就是說，你看不用人殉的帝王將相，後代不也很興旺發達麼？
就是說，人殉不是必要的。
朱熹的觀點是「古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無後也。
」就是說，朱熹認為以前的葬制，陪葬的是一捆草，只是略有點象人，而後來的木俑，陶俑，非常象人，所以孔子說這是不仁的，罵他們絕後。但是實際上我們知道人殉是世界各國早期文化中都有的。所以，俑的殉葬方式應該是晚於人殉的.
但是，從孟子的原文的看，「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。
如之何其使斯民飢而死也？」的意思應該是，「孔子說，『最早以俑殉葬的人，他們斷子絕孫啊！』，孔子這麼說是因為俑象人形，（這是不仁的啊）。
何況讓自己的人民凍餓而死呢，（那就更不用說是非常不仁的啊）」也就是說，孔孟連以俑殉葬都反對（因為不仁），更何況是以人殉葬呢。
另有說法，孔子的時代，一般認為是先有各種俑殉，才有人殉，比較接近朱熹的看法。孔子的罵，就是罵俑殉的發展最終帶來了人殉。這種說法也符合仁的觀點。
2樓：儒教儒家
仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』
解讀：一旦開始用人俑陪葬了，那這種行為，能沒有後續嗎？能完嗎？你的俑像人我的要更像人，他乾脆用真人了。
有些東西是不能開頭的，一旦有了開始，就會沒完沒了了，這就是風氣。
孔子說「始作俑者,其無後乎」表示了他的什麼思想?
3樓：邊叡沃寒香
現行雲雲大家譯這句多為 孔子說：首先想到以俑倍葬的人,大概沒有子孫繼嗣的福分了吧!按：
上古多以活人殉葬,後覺得不仁遂以俑代替,這麼做在俗人眼人猶以為仁,在聖人看來卻是,不得活人而殉死,還要以人俑代人,其欲人殉之心也甚,故孔子嗤之.
孔子說的『始作俑者，其無後乎?』是什麼意思?
4樓：匿名使用者
其實孔子這話是否定的否定、也就是肯定句。翻譯過來應是，孔子說：最初提出用活人陪葬這方法的人，他們的後人現在還有存在世上的嗎？
意思是說、用活人陪葬的人會斷絕後代。孔子很有修養、所以很少罵人，能夠讓孔子如此咒罵、可想而知拿活人做俑，是多麼讓人痛恨的事。
5樓：匿名使用者
意思是,孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？」
俑：古代殉葬用的木製或陶製的俑人。開始用俑殉葬的人,現比喻第一個做某項壞事的人或惡劣風氣的創始人。
6樓：匿名使用者
「始作俑者，其無後乎」出自孔子之口，他罵第一個做壞事的人斷子絕孫典出《孟子 - 梁惠王上》原文是：
曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？
仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』 從孟子的原文的看，「仲尼曰：
『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？
」的意思應該是，「孔子說，『最早以俑殉葬的人，他們斷子絕孫啊！』，孔子這麼說是因為俑象人形，（這是不仁的啊）。
孔子說：「始作俑者，其無後乎」，究竟是什麼意思？
7樓：
氣憤：**頻繁被黑，無法登入！
竹籃打水一場空，為他人作嫁衣裳。
能受天磨真鐵漢，不遭人妒是庸才。
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始作俑者，其無後乎！
孔子的「始作俑者其無後乎」到底怎樣解釋
8樓：八通金福
「始作俑者」一般是這樣解釋的：第一個幹壞事的人。「始作俑者，其無後乎」也就這樣理解：
第一個幹壞事的人（或者惡劣風氣的第一個帶動人）應該讓他斷子絕孫。在中國的傳統價值觀裡，「絕後」是一個人最大的悲哀，並且還和孝順聯絡在了一起：對父母不孝順的事情大的有三件，自己無後而使家族的血脈無法傳承是三者中最大的不孝。
9樓：匿名使用者
原先是活人殉葬,後來用俑,
孔子這句話明顯是罵始作俑者改變了傳統的,不然根本就講不通,因為要是罵不人道,那也該罵始用人殉者,作俑的人比用人殉的人道的多了.
10樓：匿名使用者
孔子這句話的意思是說,開始用傭來殉葬的人都該斷子絕孫.
孔子說「始作俑者，其無後乎」表示了他的什麼思想？
11樓：滑昕
現行雲雲大家譯這句多為 孔子說：首先想到以俑倍葬的人，大概沒有子孫繼嗣的福分了吧！按：
上古多以活人殉葬，後覺得不仁遂以俑代替，這麼做在俗人眼人猶以為仁，在聖人看來卻是，不得活人而殉死，還要以人俑代人，其欲人殉之心也甚，故孔子嗤之。
另外還有**上的多種解釋： 你看看
「始作俑者，其無後乎」是什麼意思？這句話有何含義？
12樓：潛底呼吸
「始作俑者，其無後乎」的意思是第一個幹壞事的人或者惡劣風氣的第一個帶動人，應該讓他斷子絕孫。含義是孔子從「仁愛」理念出發，抨擊模擬殉葬的「不仁」之舉。
這句話出自《孟子·梁惠王上》。
原文節選：
曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。
為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：
『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？
」梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？」
釋義：孟子又說：「廚房裡有肥嫩的肉，欄裡有健壯的馬，（而）百姓面帶飢色，郊野橫陳著餓死的屍體，這就（等於）率領著野獸一道吃人啊！
野獸自相殘殺吞噬，人們尚且厭惡它，身為百姓父母官，管理政事，卻不免也率領獸類一道吃人，**配當百姓的父母官呢？孔仲尼說過：『第一個製作土偶陶俑來殉葬的人，恐怕理該斷子絕孫吧？
』正是因為土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的緣故，（試想連用俑殉葬都不能允許），又怎能讓這些百姓活活地餓死呢？」
梁惠王說：「（想當年，我們）魏國，天下沒有比它更強的國家，這是您老所深知的。而今到了我當政，東邊被齊國打敗，連我的大兒子也陣亡了；西邊又喪失了河西之地七百里，割讓給秦國；南邊又（以失掉八個城邑）被楚國所欺侮。
我為此感到羞恥，希望能替全體死難者雪恥復仇，您說我該怎麼辦才好？」
作者簡介：
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。
孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。
孟子學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過樑（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，他繼承了孔子「仁」的思想並將其發展成為「仁政」思想,被稱為"亞聖"。
13樓：
曾仕強：孔子說：「始作俑者，其無後乎」，這句話罵的很難聽！
14樓：儒教儒家
仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』
解讀：一旦開始用人俑陪葬了，那這種行為，能沒有後續嗎？能完嗎？你的俑像人我的要更像人，他乾脆用真人了。
有些東西是不能開頭的，一旦有了開始，就會沒完沒了了，這就是風氣。
孔子的「始作俑者，其無後乎」是指什麼
15樓：匿名使用者
這句話從古到今爭議不斷，理解上也是五花八門。
這句話在孔子或記述孔子言行的著作中均沒有，而是出自《孟子 梁惠王上》，原句為：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。」
到底孔子說沒說過本身就是個懸案，如果孔子說了，但關於孔子的著作裡都沒記載，要是沒說，難道孟子會瞎編？
暫且不論這句話的**，只就其釋義，有下面三種闡述：
解1：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！
』為其象人而用之也。」 （《孟子 梁惠王上》）。這是最權威的解釋，其經典之處在於，它不但是對這句話的解釋，更是其出處。
事實上「始作俑者，其無後乎」一語即非出自《論語》，也非出自《禮記》，而恰恰是出自孟子與梁惠王的這一席話。正是《孟子》史無前例地記載了孔子的這一句話，並同時闡述了孔子這麼說的理由——因為俑太像人了。在這裡孟子並沒有解釋「其無後乎」的具體含義，但言下之意無疑是鄙視的態度。
從某種角度來說，孟子的理解是不容置疑的——與其質疑他的理解，還不如干脆質疑他憑空捏造孔子的話。
解2：早在東漢，趙歧就曾為《孟子》做注，並解釋說，其實作俑在前，殉葬在後，是作俑制度引發了殉葬制度，所以孔子才批評始作俑者（「仲尼重人類，謂秦穆公時以三良殉葬本由有作俑者也，惡其始造，故曰此人其無後嗣乎。」）。
但根據考古發現，在中國歷史上真人殉葬制度要早於俑人殉葬。因此趙歧的解釋非但不成立，而且有主觀臆想胡編亂造之嫌。
解3：宋朝朱熹說：「古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。
中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無後也。（《孟子集註》）」孔子如此厭惡發明俑人殉葬的人，自然是贊同那之前的葬法了。
但俑人之前並非真人，而是草人。因此孔子決不是贊同真人殉葬，而是贊同使用草人。俑人不過比較像真人，孔子尚且反對，何況用真人殉葬呢？
據說商朝時期是流行真人殉葬的，周朝予以禁止，轉而採用芻靈、即草人。後來有些諸侯國漸行奢華風氣，使用更加像人的精緻俑人，這其實在開歷史的倒車。如果把孔子的話，放到這樣的歷史背景下理解，就不難發現，他是希望回覆周禮，以免文化的倒退。
以上諸解，爭論的焦點在於孔子為什麼反對俑人殉葬。目前看來解3是最合理的。
至於「其無後乎」的解釋，「後」非指後代，而是指後祀、祚命，即子孫的後福。「其無後乎」說的是別看你現在是貴族，再這樣倒行逆施的話，子孫後福難保了。 根據孔子老人家一貫溫文爾雅的性格，很難相信他會咒人家斷子絕孫，寧可相信他即使氣急罵人也是文縐縐的。
因此這個解釋似乎更可信一些。
始作俑者是什麼
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