1樓：匿名使用者
佛法所說「空」，指的是「空性」，也即無常、無我的特性，是認識理解世界的一種思維方式，空不是虛無的意思，虛無的概念僅僅是漢語字詞中的概念，佛教中借用這個詞來表達「無限」「無盡」的變化這樣的概念。
佛法對世界的劃分有色法和名法，色法指的就是一切物質世界，名法指的是一切與心理意識、思維活動有關的意識、概念、判斷、認識等行為。所以很明顯，佛法並不是所謂單純講意識或者單純講物質的，而是講名與色的和合。在色法中，一切都有自己的特性，即地、水、火、風所代表的四種物質表現特徵，所謂四大。
地或固體，是膨脹的元素，由於這種膨脹的元素，客觀物體就佔據了空間。水或液體是凝聚元素。正因為這種特性的元素，物質的微粒才能凝聚起來而不致散開。
火是暖的元素。這種元素成熟、加強和對其餘三大種傳熱。一切有情的活力和植物的存在，是由於這種元素的力量。
風是動的元素，它是「位移」的意思。這也是相對的。知道一樣東西移動了，我們需要定一個點作為固定的目標，從固定點來丈量位移。
但是，在宇宙間，沒有絕對不動的物體。所以，所謂穩定，也是動的元素。
所有外界的物質世界都是由這些特徵的因緣聚合離散而表現出的，一切難終久，會合必有散。由於各物質組成的分合變化，因緣聚會，才產生了這個世界。沒有永恆、沒有唯一，所以說是「四大皆空」。
對於「空」，佛法最基本的理解是從變異、無常的表現來理解。《阿含經》中說，無常故苦、苦故無我、無我故空。就是說由於各種事物、各種事物的表現都是無永恆無常態的變動的，所以說有生死、有變異而出現種種「苦」。
由於苦而理解世界上一切人、我、事理，都是在發展和變動之中，根本不存在「我」「我所有」這樣的概念，所以說無我是空。再深入理解，則需要從真假、有無這樣的理性概念入手，理解這些事物其實也是空的表現，即一切存在的並不是我們習慣中所見所認知的，而我們所見所認知的一切事物其表現也並不一定是真實的面貌或者並不是完全可掌控的。
2樓：唯梅子
般若心經說：照見五蘊皆空。
其中五蘊是：色受想行識。
其中的後4蘊，是精神方面的，叫做：名法。
其中的「色蘊」，是物質方面的，叫做：色法。
合稱「名色」，也就是十二因緣中的第4因緣。
色蘊又具體包括了「4大」：
1.地大（也就是固體）。2.水大（也就是液體）。
3.風大（也就是氣體）。4.火大（也就是溫度）。
這4大，把全部的物質世界，都包括了。
再加上名法，又把全部的精神世界，都包括了。
佛法的「五蘊」（也叫做「名色」），就是全部的宇宙。
曾經有人問：佛教認為，宇宙從何而來？
在佛教的「十二緣起」中，回答的非常清楚：識緣名色。
也就是說：宇宙是從「識」而來的。
佛法的「識」，具體包括了8種，著名的阿賴耶識，就是第8識。（這是唯識宗的理論）。
唯識宗認為：萬法唯識。
也就是說：全部的宇宙，都是識。
唯識宗的理論，與「十二緣起」，完全一致。
（不要把阿賴耶識，當做是靈魂，那是外道的邪見，是對唯識宗的嚴重歪曲）。
除了唯識派以外，還有個著名的中觀派。
般若心經，就是中觀派的著名經典。
其中說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。
所以，中觀派認為：宇宙的本質是「空」。
（而唯識宗認為是「識」。這是此二宗的不同之一）。
3樓：匿名使用者
一切萬物有四大：地-有堅性-在身體就是肉骨頭等 水-有溼性在身體就是唾液小便等 火-有暖性在身體就是溫度 風-有動性在身體就是呼吸和你身體能動性 一切萬物 都是因緣而生 都是無常的 都會敗壞的 人的身體也是一樣 所以叫他空
4樓：煩惱即菩提
地水火風，四大皆空。
地水火風是物質世界四大基本元素。
佛 所講的 四大皆空 其中的含義是什麼？
5樓：全採褚子騫
般若心經說：照見五蘊皆空。
其中五蘊是：色受想行識。
其中的後4蘊，是精神方面的，叫做：名法。
其中的「色蘊」，是物質方面的，叫做：色法。
合稱「名色」，也就是十二因緣中的第4因緣。
色蘊又具體包括了「4大」：
1.地大（也就是固體）。2.水大（也就是液體）。
3.風大（也就是氣體）。4.火大（也就是溫度）。
這4大，把全部的物質世界，都包括了。
再加上名法，又把全部的精神世界，都包括了。
佛法的「五蘊」（也叫做「名色」），就是全部的宇宙。
曾經有人問：佛教認為，宇宙從何而來？
在佛教的「十二緣起」中，回答的非常清楚：識緣名色。
也就是說：宇宙是從「識」而來的。
佛法的「識」，具體包括了8種，著名的阿賴耶識，就是第8識。（這是唯識宗的理論）。
唯識宗認為：萬法唯識。
也就是說：全部的宇宙，都是識。
唯識宗的理論，與「十二緣起」，完全一致。
（不要把阿賴耶識，當做是靈魂，那是外道的邪見，是對唯識宗的嚴重歪曲）。
除了唯識派以外，還有個著名的中觀派。
般若心經，就是中觀派的著名經典。
其中說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。
所以，中觀派認為：宇宙的本質是「空」。
（而唯識宗認為是「識」。這是此二宗的不同之一）。
6樓：哈哈欠為你違逆
（2014·宜昌）在日常生活中，我們常常接觸到「眾生平等」、「大慈大悲」、「四大皆空」和「口頭禪」等詞語，這些詞語**於佛教。
佛教講究四大皆空的真正含義是什麼?
7樓：美景良辰
佛說一切皆空，同時即說一切因緣皆有，不但要體悟一切皆空，還要知道有因有果、有善有惡。學佛的要從離惡行善、轉迷啟悟的學程中去證得空性，即空即有，二諦圓融：一般人以為佛法說空，等於什麼都沒有，是消極是悲觀，這都是由於不瞭解佛法所引起的誤會，非徹底糾正過來不可。
佛說一切皆空，有些人誤會了，以為這樣也空、那樣也空，什麼都空，什麼都沒有，橫豎是沒有，無意義，這才壞事幹、好事也不做，糊糊塗塗地看破一點，生活下去就好了。其實佛法之中空的意義是有著最高的哲理，諸佛菩薩就是悟到空的真理者。空並不是什麼都沒有，反而是樣樣都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，樂是樂，一切都是現成的，佛法之中明顯的說到有邪有正、有善有惡、有因有果，要棄邪歸正、離惡向善，作善得善果，修行成佛。
如果說什麼都沒有，那我們何必要學佛呢？既然因果、善惡、凡夫聖人樣樣都有，佛為什麼說一切皆空？空是什麼意義呢？
因緣和合而成，沒有實在的不變體，叫空。邪正善惡人生，這一切都不是一成不變實在的東西，皆是依因緣的關係才有，因為是從因緣而產生，所以依因緣的轉化而轉化，沒有實體，所以叫空。
8樓：冥想音主站
四大皆空，四大是指構成這個世界的四種因素，地、水、火、風。整個世界都是有此四大的因緣和合而成。緣起緣滅，諸行無常。
四大皆空，是讓修行人不要執著無常的生滅法，遠離貪嗔痴，不著一切相，修證清淨本心。
9樓：哈哈欠為你違逆
（2014·宜昌）在日常生活中，我們常常接觸到「眾生平等」、「大慈大悲」、「四大皆空」和「口頭禪」等詞語，這些詞語**於佛教。
佛家講的四大皆空指的是什麼？
10樓：鵬鵬
四大 地水火風 是宇宙萬物的組成 如果按現代科學理解的話 可以用分子舉例 地表示分子的物質性 火水代表分子的正負極 而風就是表示分子是不穩定的 宇宙萬物都是分子組成的 而分子下面還有原子 電子 質子等等等 四大皆空的意思是說 咱們這個世界是假的 只是有這些物質綜合而成 如果物質散去了 咱們也就不存在了 就像森林 樹木的關係一樣 樹木聚在一起 是森林 但這個森林是假有的 只是由樹木組成 如果樹木不聚在一起了 森林也不復存在了 咱們人也是如此 無非是細胞組成的 佛說此話 就是希望大家多看清事物的真相 必要去追求這種虛假的東西
求教！佛教說的「四大皆空」是什麼意思？
11樓：密語界
對「四大皆空」的解釋常見的有：
1、「佛教用語，指世界上一切都是空虛的。」（《現代漢語詞典》商務印書館2023年5月增補本）
2、「指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。（《漢語成語大詞典》河北人民出版社2023年6月版）」
3、「謂世間萬事皆虛，並不存在。」（《成語俗語詞典》商務印書館2023年1月版）
4、「佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。
」（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社2023年8月版）筆者認為，這些解釋均曲解了佛法「緣起性空」的本義，容易誤導人們把「四大皆空」當作絕對的虛無，以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的藉口和依據，鑑此，本文特作如下解釋。
佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成。
「四」是指地、水、火、風四物，也指堅、溼、暖、動四性。
稱之為「大」，是因為它普遍存在於任何物體中，也就是說，「四大」是每個物體自身所固有的物性，而不是單指自然界的大地、河流、日光、風力。
就人的身體而言，皮肉筋骨屬「地大」，汗血津液屬「水大」，體溫暖氣屬「火大」，呼吸運動屬「風大」。
物質(佛法稱為色)由「四大」構成的觀念,反映了古代印度人對物質世界構成的基本認識,是人類對宇宙本體初期探索的結果,屬於一種樸素的唯物論思想,這樣的觀念和中國古代「五行」（金、木、水、火、土）學說相近似。
佛教產生後,沿用了古印度固有的思想並加以深化,提出了「四大皆空」的思想。
「空」是佛法中一個最根本的哲學概念，深妙難解。過去和現在有許多人對之產生誤解,有的把「空」和「有」看作對立的兩個方面,在現實世介面前墜入常見；有的把「空」當作空洞無物,墜入虛無主義的斷見。
要理解「空」字，先要知道這個字的**，佛經是從梵文譯來的，「空」字也由之而來。
在梵文裡，sungata（音：舜若多）的含義是 「性空」，玄奘法師簡譯為「空」。
下面摘錄一段澹思先生《論空即是色》的文章的一段,他把這個空字的**和意義說得很清楚:
「空、在梵文裡叫做 sunyata（音：舜若多），事實上， sunyata 一語，不能簡稱為『空』，而應稱為『空性』。
ta在此是一個接尾詞，sunya是一個語根。
當然我們可以把sunya叫做空，但在『色即是空』這句話裡的『空』，原文並不是sunya而是，sunyata。
有此一接尾的ta字，在梵文裡與只是sunya一字，那就大有區別了。ta的意思有性質、實在、形態等義。
空與空性是有著不同的意義的。……」
這段文字,把空與空性分析得很清楚。
事實上,在筆者已找到的《心經》的七種譯本中,般若共利言譯作「五蘊性空」,而不是五蘊皆空；法月和知慧輪及施護都譯作「五蘊自性皆空」；法成譯作「照見五蘊體性,悉皆是空」。
在藏譯梵文字中有「一切法皆性空」之句。
可見這裡的「空」應該按「性空」之意來理解,「空」是「性空」的省略字。
千餘年來,深入民間,傳佈最廣的,是玄奘的譯本,他譯的是「五蘊皆空」。
當然,他這樣譯,一定有他的見解,當時也不會引起誤解,而且當時對「空」字的解釋也相當清楚,只是後來由於時代的變遷,語言文字的意思也隨之改變,於是有
人就依文解意,只就字的表面意思來理解,以致千載以來,引起了不少誤解。
出處
佛教中常講四大皆空」是什麼意思，四大皆空是什麼意思？何為「四大」？
四大皆空，這是佛教的基本思想。四大，是梵文 aturmanabnuta 的意譯，也叫 四界 具體指的是地 水 火 風。印度古代認為這四種是構成一切物質的元素，故名之為四大。佛教所稱四大，除含有上述意義外，主要指的是堅 溼 暖 動四種效能。就是說 地的屬性是堅 水的屬性是溼 火的屬性是暖 風的屬性是動...
四大皆空的四大是哪四大
對 四大皆空 的解釋常見的有 1 佛教用語，指世界上一切都是空虛的。現代漢語詞典 商務印書館2002年5月增補本 2 指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。漢語成語大詞典 河北人民出版社1987年6月版 3 謂世間萬事皆虛，並不存在。成語俗語詞典 商務印書館1992年1月版 4 佛教用語。泛指世界...
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