1樓：匿名使用者
17世紀法國的r.笛卡爾是哲學史上典型的二元論者。他認為,精神和物質是兩種絕對不同的實體,精神的本質在於思想,物質的本質在於廣袤；物質不能思想,精神沒有廣袤;二者彼此完全獨立,不能由一個決定或派生另一個。
哲學史上還有一些哲學家的思想體系中包含有二元論的因素。如17世紀荷蘭的b.斯賓諾莎認為，「神」即自然,是世界的唯一實體,它有無限多的屬性，其中可以為人類所知的只有廣袤（物質性）和思維（精神性）兩種，二者絕對獨立，不能相互影響。
二元論把物質的派生物精神當作完全脫離物質而獨立的東西，因而不能科學地解決世界的本原問題。同時，由於它違背了科學所證明的基本事實，所以也不能真正將物質與精神絕對獨立的原則貫徹到底。笛卡爾為了說明物質實體和精神實體的**，不得不承認上帝是「絕對的實體」，無論物質實體，還是精神實體，都得依賴於上帝。
這樣，他的二元論最後還是倒向了客觀唯心主義的一元論。
2樓：扈芳芳榮蒙
他曾經說過：「我思故我存在。」意思就是，有一件事情必定是真實的，那就是他的懷疑。
當他懷疑時，他必然是在思考，而由於他在思考，那麼他必定是個會思考的存在者。對笛卡爾而言，理性事實上就是靈魂。很明顯的偏向唯心主義。
關於笛卡爾的二元論
3樓：
主張世界有精神和物質兩個獨立本原的哲學學說。哲學史上典型的二元論者是17世紀法國哲學家r.笛卡爾。
他認為，精神和物質是兩種絕對不同的實體，精神的本質在於思想，物質的本質在於廣袤；物質不能思想，精神沒有廣袤；二者彼此完全獨立，不能由一個決定或派生另一個。二元論割裂了物質和精神的關係，不能科學地解決世界的本質問題，也無法將物質和精神絕對獨立的原則貫徹到底，即使是笛卡爾，最終還是倒向唯心主義的一元論。
是指笛卡爾無法自圓其說二元論才倒向了唯心主義。
二元論的衝突和矛盾點在**？為什麼說笛卡爾的想法是錯的？
4樓：匿名使用者
二元論說的是物質和意識是相互獨立或者互為前提，一元論說的是物質決定意識還是意識決定物質，是調和唯心主義和唯物主義的。其實一元論和二雲論都是對這個世界存在的一種假設，沒有證明是否正確也沒有辦法證明，所以說不好去判斷他們正確與否。你說的矛盾是我們站在一元論唯物主義的角度去看待的，矛盾就在於世界是物質決定意識。
笛卡爾錯誤也是在這點，分離了物質和意識的關聯。我在強調一下，我們國家教育強調一元論唯物主義，其實未必是完全正確的，或者說只讓我們瞭解這個世界的1/4，還有3/4是唯心主義和二元論！
王陽明的心學跟笛卡爾的唯心主義有什麼區別
5樓：匿名使用者
按我的觀點，王陽明也是典型的二元論觀點持有者。王陽明建立的心學並沒有否認其基礎，也就是朱熹的理學，更像是一種繼承和創新。他通過將心和理割裂，即將認識論歸於「心」主宰，將客觀世界歸於「理」主宰。
最典型的是《傳習錄》(下)：「先生(王守仁)遊南鎮，一友指巖中花樹問：天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，與我心亦何相關?
』先生曰：『你末看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。
」在這裡，認識，就是對於客觀實際的反應**於認識主體的「心」，如果「心」無花，則認識不到花，自然就是他所說的「同歸於寂」。其認識論上，接近於主觀唯心，但又存在差異。根本區別就是他的心學中意識中的「花」與客觀的花同時存在，認識是接觸到客觀「花」時，「意識」中的「花」的反應。
這有別於主觀唯心主義的，因為意識的「花」存在，所以客觀的「花」存在這一觀點。
同時，在這裡他並沒有認為客觀世界是由於自身的主觀態度而產生，也就不能歸為主觀唯心主義。由於他將客觀世界的存在歸於「理」，也就是近似於一種客觀唯心的處理方式。同時，他認為花是本來就存在的，也就是意識不先於物質，因而觀點似乎趨向於唯物主義。
總的來說看起來態度模糊，在客觀唯心主義和樸素唯物主義之間搖擺，實際上仍然是二元論的體現。
這實質上，他的觀點是任何被認知物或概念的「心」和「理」同時存在，並重新定義「認識」為被認知物或概念的「心」與「理」的一次相互作用，或者說對映。其實質是分別對於意識和物質建立一套體系，並嘗試將兩者平衡的一套哲學學說，即二元論。
6樓：匿名使用者
王陽明的心學是主觀唯心主義哲學，而笛卡爾是哲學史上典型的二元論者，最後還是倒向了客觀唯心主義的一元論。
笛卡爾為了說明物質實體和精神實體的**，不得不承認上帝是「絕對的實體」，無論物質實體，還是精神實體，都得依賴於上帝。這樣，他的二元論最後還是倒向了客觀唯心主義的一元論。
7樓：七點旅行
王陽明講知行合一，並非是唯心主義。不然你看日本人為什麼那麼崇拜他。
8樓：
沒一毛錢關係，中文命名有個心字，但是說得東西南轅北撤。
為什麼哲學分為兩個陣營?
除了我是一個精神以外，我什麼都不承認"摘自笛卡爾一書
9樓：匿名使用者
《第一哲學沉思集》一書。
唯物主義和唯心主義的發展,和各個階段的區別
10樓：孤竹木龍
唯物主義從古至今經歷了樸素唯物主義、形而上學唯物主義、科學唯物主義。
樸素唯物主義包括中國的五行陰陽、西方的氣呀火呀水呀是萬物的起源都屬於這種觀點。主要是把物質看做具體的物質。
形而上學唯物主義孤立靜止片面的看問題，具有機械性。非黑即白，絕對科學唯物主義即馬克思主義包括辨證唯物主義、歷史唯物主義（唯物承認物質決定意識，物質是什麼樣，怎麼決定變化的三派個不相同）唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。唯心承認意識決定物質，但是意識是上帝呀神仙呀天呀老天爺呀的就是客觀唯心。
如果我心即天地，存在即被感知，物是觀念的集合，那麼意識就是主觀的。
不管唯物還是唯心都是一元論。歷史上只有笛卡爾是二元論，認為世界是意識和物質共同決定的，但是最後還是陷入了唯心主義的範疇。
11樓：小鬼
首先告訴你的是：馬克思主義哲學屬於唯物主義的範疇，而
唯物主義共同組成馬克思主義哲學。。
近代形而上學唯物主義...
古代形而上學唯物主義沒有科學依據，把物質歸結為具體的的物質形態，如，火，水，氣，土。。當強調這火，水，氣，土時，即是古代形而上學唯物主義的
範疇.近代形而上學唯物主義在總結自然科學的成就的基礎上，豐富和發展了唯物主義。認為原子時世界的本源。而原子的屬性是物質的屬性.凡是講到原子的都屬於這個範疇。。要記得哦
歷史唯物主義和辯證唯物主義正確的揭示物質世界的基本規律，反映了社會歷史發展的客觀要求，反正就是我們國家現在用的馬克思哲學思想，所以是認定是科學的。
唯心主義：
主觀唯心主義是以人的主觀精神為第一，人的意志，目的，感覺，經驗，心靈。。等。。比如，認為「心有多大，夢想就有多大啊」反正就是認為自己決定一切...
客觀唯心主義把客觀精神看做世界的主宰和本原。。即是上帝，神仙是主宰的，，比如我們的封建社會，認為玉皇大帝是第一。。
其實，唯物主義和唯心主義都是屬於一元論，因為它們都堅持一種觀點即物質決定意識【唯物主義】，或者，意識決定物質【即唯心主義】
在世界本原的問題上，除了唯物主義和唯心主義兩種回答外，還有一種2元論，就是2種觀點都用上，就是如同一人騎兩馬，沒有完全把物質和意識的關係分清楚。
12樓：港龍新秀
以往認為，承認物質第一性的就是唯物主義，承認精神第一性的就是唯心主義。後經研究發現，這種說法本身就是唯心主義的。因為這種說法是以主觀認識為依據來判斷唯物還是唯心的，而不是建立在真正的客觀基礎之上的。
或者說這個判斷標準本身就是唯心的。另外，這個判斷標準解釋不了為什麼許多信教的科學家（宗教徒都是百分之百的唯心主義者）在科學實驗研究中卻能創造出唯物主義的科學理論來（科學理論都是唯物的）。
唯物的科學理論與唯心的哲學理論有些什麼區別呢？經過仔細的對比分析發現，原來唯心主義理論都是建立在主觀認識的基礎上的，所描述的都是站在人的主觀立場上所看到的事物的外部特徵和外部聯絡。而唯物的科學理論則都是建立在事物本身的質和量的關係基礎上的。
比如，對水的認識，科學理論說水是h2o；而哲學理論只會說水是無色無味透明的液體……永遠說不清水到底是什麼。顯然，因為水分子本身就是由一個氧兩個氫構成，因此科學理論的說法就是唯物的，是建立在物質基礎之上的。而哲學理論所說的只是人的主觀感覺，是以主觀認識為基礎的，因而是唯心的。
可見，只有以客觀事物本身的質和量的關係為基礎的理論才是真正唯物的。正因為建立在主觀認識基礎上的理論是唯心的，以往的哲學才有各種門派之分，對任何問題都有各自不同的看法。而當代科學卻只此一家，別無分店。
只要真正唯物地看問題，對任何事物的認識都不會有歧義。因為任何一個客觀事物都是確定的，其運動演變也都遵循不以人的意志為轉移的客觀規律。
13樓：匿名使用者
我建議你去看，《辨證唯物主義和歷史唯物主義原理》第6頁
14樓：匿名使用者
你唯物主義裡的分錯了：是古代樸素唯物主義，近代形而上學唯物主義，和歷史唯物主義和辯證唯物主義 古代樸素唯物主義的主要觀點就是：金木水火土，氣什麼的 近代形而上學唯物主義 的主要觀點就是：
原子粒子什麼的 很機械化的。所以近代形而上學唯物主義又叫近代機械唯物主義 而歷史唯物主義和辯證唯物主義即是馬克思主義，到目前來說是最科學的。
主觀唯心主義的話;就是人的思想，感情，思維，主觀精神。等等。。 客觀唯心主義：神啊，佛啊，客觀的一些觀念！
二元論的話，它實際上是趨向於客觀唯心主義的!或者也可以說它實際上就是 客觀唯心主義。一般現在都不太提了！！！
以上都是本人自己寫的，絕不是複製黏貼的！
什麼是一元論 二元論，一元論和二元論的區別是什麼
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