1樓：釋正慧
六祖慧能大師
慧能慧能，是中國禪宗的第六祖。俗姓盧，先世河北范陽（今涿縣）人，其父謫官至嶺南新州（今廣東新興縣東），唐貞觀十二年（638）生慧能，遂為廣東新州人。慧能幼年喪父，後移南海，家境貧困，靠賣柴養母。
有一天，能在市中，聞客店有人誦《金剛經》，頗有領會，便問此經何處得來，客人告以從黃梅東馮茂山弘忍禪師受持此經。他因之有尋師之志。咸亨初（670），他把母親安頓後，即北行。
到了韶州曹溪，遇村人劉志略，引其出家之姑無盡藏尼，持《涅盤經》來問字。慧能說：我雖不識字，但還了解其義。
尼說：既不識字，如何解義？慧能說：
諸佛妙理，非關文字。尼聞其言，深為驚異，遂告鄉里耆老，競來禮敬，即請慧能居於當地寶林古寺，稱他為盧行者。
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禪宗六祖慧能是怎麼抄襲神秀的
2樓：匿名使用者
大智者不發此問，不究竟者心生膽顫。六祖坦然，神秀惑然，神秀說：他得無智之師，吾不及也！
何來抄襲？抄襲又如何大智慧，戒之載！！！
六祖時的神秀最後是什麼下場？
3樓：青山碧水間
什麼下場？
本來不上場 如何見下場
慧能與神秀做的詩都是什麼意思？
4樓：匿名使用者
從字面上講：「菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?」
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。
菩提本無樹，明鏡亦非臺。出處《菩提偈》
[作者]惠能
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清淨，何處有塵埃!
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃!
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃!
菩提只向心覓，何勞向外求玄?
5樓：匿名使用者
也就神秀認為一個人的思想煩惱，是因為歷經紅塵所染，惠能認為思想煩惱都是自己的本心所生，其實吧，是他們串通演的雙簧戲，讓何處惹塵埃成為最矚目的，都是為了後世子孫著想啊。
神秀和六祖慧能怎樣理解？
禪宗六祖分別是誰？
6樓：匿名使用者
禪宗六祖是慧能
被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚"直指人心，見性成佛"的頓教法門。他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其:
"實助皇王之化";同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，併為其建寺造塔。在滑臺大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。在惠能入滅一百年後，禪者已非曹溪不足以談禪。
柳宗元撰《賜諡大鑒禪師碑》說:"凡言禪，皆本曹溪。"武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。
7樓：匿名使用者
禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國特色的本土佛教——漢族佛教（即禪宗）。
禪宗主張頓悟法要「見性成佛」自初祖達摩祖師起，皆指人心，不拘修行。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱「南能北秀」。
北宗神秀是以「坐禪觀定法「為依歸，漸進禪法，漸修菩提。所以稱之為「漸悟」。南宗慧能大師是以「即心即佛！
」「直指人心，見性成佛！」為依歸。不拘泥」坐禪「」觀定"與否即成佛道！
所以稱之為「頓悟」。
六位祖師如下：
初祖菩提達摩大師
二祖慧可大祖禪師
三祖僧璨鑑智禪師
四祖道信大醫禪師
五祖弘忍大滿禪師
六祖慧能大鑒禪師
8樓：匿名使用者
禪宗六祖初祖菩提達摩二祖慧可三祖僧璨四祖道信五祖弘忍六祖惠能
為什麼禪宗到了六祖就沒有七祖了？
請教神秀與慧能的偈子區別
9樓：龍哥說
六祖慧能：同樣一首偈語，神秀和尚比慧能差在**了？
10樓：宇宙外的三道題
神秀的偈子：身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
慧能的偈子：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。
這兩個偈子常常被大家當做是漸修與頓悟的區別。
它們反應的，是神秀與慧能兩個人的修為水平。神秀還在拂拭的階段，而慧能已經證悟了身心本空的道理。
11樓：浦彥慧
尋找一棵沉入海底的明珠。有二種途徑，一是將海水排幹，明珠即顯露出來，另種途徑是潛入海
水中尋找。前種是掃除外圍的方法，後種是直指目標的方法。
禪宗尋找本來面目，也有二種主張，一種是從外圍入手，掃清塵埃，明珠自現，另一種是直指自心，明心見性。
12樓：匿名使用者
神秀大師與慧能大師他們各自的見解，就是，神秀大師在說看清事物。到最後，慧能大師的看透事物。
我們人眼看東西，就是像一面鏡子。比如看蘋果。
蘋果是物件。佛法叫色塵。透過我們的肉眼，佛法叫眼根，反映在心裡，佛法叫眼識。
我們的一切認識都是像鏡子一樣，物件反映在鏡子裡的顯現而已。鏡子也只是一個媒介。我們認識到的都只是通過鏡子顯現的映像。
那麼，看破了，鏡子又有何用呢。本質不是鏡子，而是鏡子裡面的映像。打破鏡子的更徹底境界，那就是慧能大師的境界。
13樓：匿名使用者
一個是學習方法和答題步驟，一個是答案
六祖受法時，五祖說了什麼？為什麼如是說
1.六祖受法時，五祖主要是問答有關佛性的問題。因為付法是密授的，所以沒有人會知道。弘忍為惠能說法，壇經 燉煌本說 說金剛經 惠昕本等說 說到 應無所住而生其心 時，惠能言下大悟 神會語錄 等說 忍大師就碓上密說直了見性。於夜間潛喚入房，三日三夜共語。2.故事簡介 一天，弘忍集合門人，要大家作一首偈，...
六祖在壇經裡的三十六對，怎麼理解
要理解壇經裡的三十六對法，不可以離開三科法門。故六祖有 先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性。之語。三科法既是五陰 色 受 想 行 識 十二入 外六塵 色 聲 香 味 觸 法 內六門 眼 耳 鼻 舌 身 意 以及十八界 六塵 六門 六識 其實所謂的三科法門，既是具體生命存在的...
請問六祖的法號分別叫什么？還有般若波羅密是什么意思
六祖的法號叫慧能。般若波羅密 法界次第雲 般若秦言智慧，照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。智慧有三種 一者 聲聞智慧。二者 辟支佛智慧，三者，佛智慧。一 求聲聞智慧有三種 學 無學 非學非無學。一 非學非無學智慧 非學非無學智慧者，如干慧地 不淨觀 安那般那 欲界系 四念處 暖法 ...