1樓：雪花
《論語》富貴觀念是孔子仁學的組成部分，是以人為本位的人本主義富貴觀。它既肯定富貴是基於自然情感的「人之所欲」，也要求謀求富貴時堅持遵「道」、循「義」、守「信」的原則。富貴具體可以分為君子富貴和小人富貴。
富貴不是終極的人生目標，「富貴，然後學」，這為通達完善的人格和充實的精神提供了條件。
2樓：匿名使用者
《論語》富貴觀念是孔子仁學的組成部分，是以人為本位的人本主義富貴觀。它既肯定富貴是基於自然情感的「人之所欲」，也要求謀求富貴時堅持遵「道」、循「義」、守「信」的原則。富貴具體可以分為君子富貴和小人富貴。
富貴不是終極的人生目標，「富貴，然後學」，這為通達完善的人格和充實的精神提供了條件。
有關論語的大學生知識競答題
在戰國時期,孔子提倡以仁德治國可行嗎
3樓：歧玲瓏
c 孔子
1．思想核心：「仁」和「禮」，主要內容是「仁者愛人」和「克已復禮」。
為了實現「禮」，孔子進一步提出了「正名」的主張。正名，是按照周禮的制度把當時已混淆了的社會等級秩序矯正過來，達到名正言順，貴賤有「序」。這體現了他政治思想中保守的一面。
2．政治主張
①提倡「為政以德」，要求統治者愛惜民力，用「德」教化百姓。②在強調以「禮」治國的同時，不反對逐步改良政治。
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。"貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君
4樓：手機使用者
1、（1）貧困和低賤是人們所厭惡的，不通過正當的方法拋棄它，君子不擺脫
（2）緊急的時候也一定遵循仁德，困頓的時候也一定遵循仁德。
2、富貴是人人都想要的，但必須提高正當的方法和途徑，這樣才符合仁德。
關於《論語》的一些問題。（也可以幫忙翻譯出來）
5樓：是阿為啊
子張問道：「十代以後的禮制可以預知嗎？」孔子說：
「殷代因襲夏代的禮制，有廢除增加的地方，是可以知道的；周代因襲夏代的禮制，有刪除增加的地方，也是可以知道的。將來假如有繼承周代的朝代，即使過了100年後，也是可以推知的。」
哀公問宰我，因該用哪種木頭做社主。宰我回答說：「夏代用的是松木，殷代用的是柏木，周代用的是慄木——用意是要使百姓害怕得發抖。
」孔子聽了這番話後，批評道：「已經做了的事不必再解釋他了，已經做成了的事不必再規勸了，過去了的事就不必再責備了。」
孔子說：「財富與地位，這是人人都向往的；不用正當的方法得到他們，就寧可不享受。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的；不用正當的方法擺脫他們，就寧可不擺脫。
君子拋棄了仁，怎麼能成就好名聲?君子哪怕吃一頓飯的時間也不能違背仁，倉促的時候必定立足在仁上，生活顛沛困頓的時候也必定立足在仁上。」
孔子說：「我不曾見過喜愛仁德的人，也不曾見過討厭不仁的人。愛好仁德的人，覺得沒有什麼可以超過對仁德的愛；厭惡不仁的人，他的實現仁德，是不讓不仁德的東西沾染到自己身上，對自己有不好的影響。
有誰能在一天內將力氣全用在實現仁德上的呢？我沒有見過力氣不夠的人，或許有這種情況吧，只是我不曾見過。」
6樓：匿名使用者
翻譯： 子貢說：「貧窮卻不巴結奉承，富有卻不傲慢，怎麼樣？
」孔子說：「可以了。但還比不上貧窮卻樂於球道，富有卻崇尚禮節的人。
」子貢說：「《詩經》上說:『先鋸開，銼平，在雕琢，磨光。
』大概就是這個意思吧！」孔子說：「賜呀，現在可以同你談論《詩經》了，告訴你一個道理，你能類推出新的道理了。
」子張問道：「十代以後的禮制可以預知嗎？」孔子說：
「殷代因襲夏代的禮制，有廢除增加的地方，是可以知道的；周代因襲夏代的禮制，有刪除增加的地方，也是可以知道的。將來假如有繼承周代的朝代，即使過了100年後，也是可以推知的。」
哀公問宰我，因該用哪種木頭做社主。宰我回答說：「夏代用的是松木，殷代用的是柏木，周代用的是慄木——用意是要使百姓害怕得發抖。
」孔子聽了這番話後，批評道：「已經做了的事不必再解釋他了，已經做成了的事不必再規勸了，過去了的事就不必再責備了。」
孔子說：「財富與地位，這是人人都向往的；不用正當的方法得到他們，就寧可不享受。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的；不用正當的方法擺脫他們，就寧可不擺脫。
君子拋棄了仁，怎麼能成就好名聲?君子哪怕吃一頓飯的時間也不能違背仁，倉促的時候必定立足在仁上，生活顛沛困頓的時候也必定立足在仁上。」
孔子說：「我不曾見過喜愛仁德的人，也不曾見過討厭不仁的人。愛好仁德的人，覺得沒有什麼可以超過對仁德的愛；厭惡不仁的人，他的實現仁德，是不讓不仁德的東西沾染到自己身上，對自己有不好的影響。
有誰能在一天內將力氣全用在實現仁德上的呢？我沒有見過力氣不夠的人，或許有這種情況吧，只是我不曾見過。」
7樓：匿名使用者
學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《學而》）
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）
子曰：「由，悔汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」（《為政》）
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《為政》）
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）
子貢問曰：」孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」（《公冶長》）
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有與我哉？」（《述而》）
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）
8樓：匿名使用者
子說：「我 不曾見過喜 愛仁德的人，也 不曾見過討厭不仁的人。愛好仁德的人，覺得 沒有什麼可 以超過對仁德的愛；厭惡不仁的 人，他的實現仁德，是不讓不仁德的東西沾染到自己身上，對自己 有不好的影響。
有誰能在一天內將力氣全用在實現仁德上的呢 ？我沒有見過力氣不夠的人，或許有這種情況吧，只是我不曾見過。」
9樓：匿名使用者
孔子說：「財富與地位，這是人人都向往的；不用正當的方法得到他們，就寧可不享受。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的；不用正當的方法擺脫他們，就寧可不擺脫。
君子拋棄了仁，怎麼能成就好名聲?君子哪怕吃一頓飯的時間也不能違背仁，倉促的時候必定立足在仁上，生活顛沛困頓的時候也必定立足在仁上。」
孔子說：「我不曾見過喜愛仁德的人，也不曾見過討厭不仁的人。愛好仁德的人，覺得沒有什麼可以超過對仁德的愛；厭惡不仁的人，他的實現仁德，是不讓不仁德的東西沾染到自己身上，對自己有不好的影響。
有誰能在一天內將力氣全用在實現仁德上的呢？我沒有見過力氣不夠的人，或許有這種情況吧，只是我不曾見過。」
10樓：匿名使用者
哦 我知道 是子曾經曰過~~~~~
11樓：
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論語中孔子是怎樣看待富與貴貧與賤
12樓：玉色朱顏
《論語》有三處明確談到富與貴，分別是：
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。」《學而第一，第十五章》
「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。《里仁第四 ，第五章》
子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」《述而第七，第十六章》
由此可見，孔子並不是單純地主張人們只要仁、義，甘於平淡，不要利、欲，不求富貴。在孔子看來，「富與貴，是人之所欲也」，是作為一個正常的人的合理的慾望，但是要追求富貴必須用正當的手段，正所謂「君子愛財，取之有道」，所以「不義而富且貴」是孔子所鄙視的，孔子把他看作是「浮雲」。這是從獲取富貴的手段上來說的。
一個人富貴了又該怎麼樣呢？孔子認為「富而無驕」只是一個較淺的層次，「富而好禮者」才是更值得敬重的。從這個層面上來看，孔子是主張精神上的「富貴」的，一個人追求財富是...
13樓：莊建弼
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：
「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：
「《詩》雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：
「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
子曰：「富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？
君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。」
子張問崇德辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異』。」
子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」
大概就這些了，望採納，thanks♪(･ω･)ﾉ
14樓：止闇
首先，孔子認為：人人都想有錢，他承認自己也想求富，但求富慾望並不很強：
「富與貴，是人之所欲也」（富裕和顯貴是人人都想要得到的）
「富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」（「如果富貴合乎於道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。
如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。」）
「不義而富且貴，於我如浮雲。」（「用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」）
「憂道不憂貧」（只擔心道不能行，不擔心貧窮」）
子罕言利與命與仁。（孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。）
「君子喻於義，小人喻於利。」（「君子明白大義，小人只知道小利。」 ）
二、一個人有無錢卻是先天註定的：
「死生有命，富貴在天」。
三、君子愛財，要取之有道：
「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」（「只要自願拿著十餘乾肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。」）——他教師育大大方方公開收取學費、明碼實價、認為理所應當，並不覺得有什麼不好意思。
「邦無道，富且貴焉，恥也。」（「國家無道而自己富貴，是恥辱。」）
「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」（「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。）
四、富了要重視個人的品德修養：
「富而無驕」、「富而好禮。」 （「富有而不驕傲自大」、「富裕而又好禮。」）
「富而無驕易。」（「富裕而不驕傲是容易做到的。」）
「見利思義」 （「見到財利想到義的要求」）
五、窮也要堅守道義：
「君子固窮，小人窮斯濫矣。」 （「君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了。」）
「貧而無怨難」（「貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的」）
「貧而無諂」，（「貧窮而不諂媚」）
「貧而樂」（「貧窮卻樂於道」）
「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」（「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。）
「放於利而行，多怨。」（孔子說：「為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。」）
六、從治國的角度，應該：
1、實施富民政策：
「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。
」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：
「教之。」（「人口已經夠多了，還要再做什麼呢？」孔子說：
「使他們富起來。」冉有說：「富了以後又還要做些什麼？
」孔子說：「對他們進行教化。」）
「邦有道，貧且賤焉，恥也。」（「國家有道而自己貧賤，是恥辱。」）
2、圴貧富：
「好勇疾貧，亂也。」（「喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。」）
「有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。」（對於諸侯和大夫，不怕貧窮，而怕財富不均；不怕人口少，而怕不安定。
由於財富均了，也就沒有所謂貧窮；大家和睦，就不會感到人少；安定了，也就沒有傾覆的危險了。」）
3、關心貧窮：
「周急不濟富。」（只賙濟急需的人，而不周濟富人。」）
「四海困窮，天祿永終。」 （「假如天下百姓都隱於困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。」）
怎樣認識效率與公平的關係，怎樣認識效率與公平的關係 談談個人對效率與公平的認識？舉例說明 ！
內容來自使用者 lllouai 如何理解效率與公平效率與公平的關係問題，是一個分配問題，但分析的視野應超越收入。拉開收入差距，能夠鼓勵競爭 提高效率 收入差距過大，則會影響和諧 損害公平。簡單看，效率與公平問題就是人們相對收入多寡及其衍生的各種問題，但實際上，衡量社會公平程度不僅要看人們的直接收入，...
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那句名言是孔子對學與思的思考論語 為政第二 子曰 學而不思則罔,思而不學則殆 孔子說 學習而不思考,人會被知識的表象所矇蔽 思考而不學習,則會因為疑惑而更加危險.另,子曰 吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也.子夏說 博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣.學而不思則罔，思而不學則殆 學而不思則...
分數與除法的關係是怎樣的,分數與除法的關係是什麼？
分數與除法的關係是 分數的分子相當於除法的被除數，分數線相當於除號，分母相當於除數，分數值相當於商。分數與除法的關係是什麼？分數與除法的聯絡是 除法中的被除數相當於分數中的分子，除法中的除數相當於分數中的分母，除法中的除號相當於分數中的分數線，除法中的商相當於分數的分數值。1 分數 來自拉丁語，破碎...