1樓：_碧月青蓮
修身訓條：付出不要期待回報，人至清則無徒。可憐之人必有可恨之處。
人無遠慮必有近憂。人是目的而非手段。輔萬物自然而無為。
優秀是一種習慣。養浩然之氣。善待自己，自愛才能被愛，活著就是最大的意義。
君子和而不同，善於隱藏目的和方向。自我本我超我，心情表情容貌。被動的愛我不屑施與。
沒有對抗就沒有傷害。萬物相關，本能系統。處處留心皆學問，人情練達即文章。
自得其樂 樂在其中 樂在人和
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成。
詩人不死 世界不哀
《香居問道》又名《香居彈詞》
（1）文心子第一文學思想：文求我道。
（2）今之為詩詞者皆欲學李杜，須不知李杜作古人矣。古人作詩之法具在，然造藝豈能相傳乎？既皆不傳，所學皆古人之糟粕耳。
（3）胸懷丘壑，行文灑脫；胸懷兼愛，字字悲憫；大德行廣，天下文章。
（4）做人之德在乎修身養性，格物致知；做文之法，在於謀定而後動，意在筆先。
（5）不論作文或做人，名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則作何歌詠。故曰：作文之前先做人，心正而後成詩名。
（6）欲作詩文者吾謂之曰：「君能得一山水而忘憂乎？君答曰：「可」。怡情山水者，何愁文才不佳。既能融入物中，怡然忘我，自得其樂。樂在其中，樂在人和，佳作自得。
（7）文化是什麼，文化是人類時間的積累和感情的沉澱。好的詩詞文章也是如此，沒有時間的積累就沒有歷史的厚重底蘊，沒有感情的沉澱就沒有文學之三昧。
（8）詩人不死，世界不哀。
（9）世界之初，為誰所造。承席前人，皆被其縛也。自然開宗立派，亦未嘗不可。
何必在乎他論。古往以來，真正成就文宗大家開宗立派者，皆獨樹一幟也。步他人後塵，猶若食先人之雞肋耳。
（10）事間萬物，當以人之修煉為最高。吾嘗推祟「愛心、童心、悲憫之心、感恩之心」，故又稱「四心說」。吾之為人做事亦求盡善盡美。
故作詩文亦是如此。吾《四心說》詩曰：「詩有愛心冬暖人，童心最珍見行文。
常謂悲憫志博大，此生不忘常感恩。」請諸君子是以為驗。而少林武功又是中國武功最具代表性，最具文化內涵，最具宗教文化底蘊，最具完整的體系，最具權威性，又最具神祕感的中國武功流派，它無疑已成為中國武功的主流學派。
2樓：繁星流動
佛教的經典統稱三藏，也就是律藏、經藏、論藏，修身在佛法裡面就是佛陀制訂的戒律，對應於律藏，**於佛陀在世的時期，佛陀對於僧眾的各種不好的現象所作出的規定。
佛陀說到了制訂戒律的原因：
「諸比丘！然，以十利故，我為諸比丘制立學處，為攝僧 、為僧安樂、為調伏惡人、為善比丘得安樂住、為防護現世漏、為滅後世漏、為令未信者生信、為令已信者增長、為令正法久住、為敬重律。」
哪些佛經主要是教人修身養性的？最好詳細點
有專門的經書 典故 教人做人 積德行善 很有益的佛經，通俗易懂。菩提本無樹 明鏡亦非臺 聽過吧！佛教的一切經典就是教人修前世後世和今生的，至於養性在修人生的同時就是修養本性，修身養性在佛教看來是個人的品行修為修養，身正則性自然就而生。你說具體那一部經這就看個人對那一種修為方法有興趣，如果單從修身而言...
什麼話出自《古今賢文 修身篇》說的是要了解自己,要做到有自知之明
人貴自知 出自 古bai今賢du文 修身篇 說zhi的是要了解自己,要做dao到有自知之明專 古今賢文 修身屬篇 近朱者赤，近墨者黑。梅貴高潔，人貴自知 以銅為鏡，可以正衣冠 以史為鏡，可以知興替 以人為鏡，可以明得失。人非聖賢，孰能無過 有則改之，無則加勉。見微知著，防微杜漸。知無不言，言無不盡，...
觀世音菩薩甘露咒的詳細出處。出自哪部佛經，佛經全稱是什麼
一 這個咒法出自 觀音陀羅尼經 經書中解釋說誦讀此咒身心愉悅，大有裨益，詳解如下專 觀音陀羅屬尼經 雲 誦此咒者，所有過去現在四重五逆，謗方等經一闡提罪，悉皆消滅無有遺餘。身心輕利智慧明達，若身若語悉能利樂一切眾生。若有眾生廣造一切無間等罪，若得遇此持咒人影暫映其身，忽得共語或聞語聲，彼人罪障悉皆消...