1樓：一知齋
古希臘懷疑論的創立者皮浪認為，事物是不可認識的，因為每一事物都有兩種相互排斥的意見，不能確定。歐洲文藝復興時期的懷疑論者則對各種宗教教條表示懷疑。
18世紀英國哲學家d.休謨從貝克萊的主觀唯心論走向不可知論，認為人們只能知道其感知的，至於是否有客觀事物存在則是無法知道的。「我們所確實知道的唯一存在物就是知覺，由於這些知覺藉著意識直接呈現於我們，所以它們獲得了我們最強烈的同意，並且是我們一切結論的原始基礎。
我們由乙個事物的存在能推斷另乙個事物的存在的那個惟一的結論，乃是憑藉著因果關係，這個關係指出兩者中間有一種聯絡，以及乙個事物的存在是依靠著另乙個事物的存在的。這個關係的觀念是由過去的經驗得來的，藉著過去的經驗我們發現，兩種存在物恆常結合在一起，並且永遠同時呈現於心中。但是除了知覺以外，既然從來沒有其他存在物呈現於心中，所以結果就是，我們可以在一些差異的知覺之間觀察到一種結合或因果關係，但是永遠不能在知覺和物件之間觀察到這種關係。
因此，「我們永不能由知覺的存在或其任何性質，形成關於物件的存在的任何結論」。休謨認為，因果性聯絡只是人心的一種習慣性傾向，他用習慣代替了我們過去確定的知識概念，認為我們的知識只是一些或然性的結論。
2樓：網友
好像是叔本華，《唯意志與表象的世界》。不過這種思想很早就有了，很可能是古希臘人，肯定不是亞里斯多德一派的人，不過可以肯定，他是個敢於懷疑，敢於堅持真理的天才。
3樓：荊棘藍豬
貌似是赫拉克里斯特。
我們是不是能認識這個世界的真相 從哲學的角度考慮
4樓：保恬謐
其實一樓的看的還不是很深，他只看到了一些可以解決的問題，還有很多不可解決的問題他看不到。我是專項研究存在論的，也就是解釋「存在」是什麼。
我發現有部分問題是人類不管用哪個學科，到目前為止都無法解決的，比如「我們存在的世界是否真實存在」，再比如「人類是否真的有靈魂」，如果從哲學的角度來說，永遠不可能回答，因為哲學不是實踐科學，只是一種假說性的學科，就以「我們存在的世界是否真實存在」為例，看上去很矛盾吧，說部電影你就明白了——《黑客帝國》。尼歐存在的世界是網路世界，在他沒覺醒之前他就認為自己是真實存在的，一切都很正常，但當他覺醒才知道那個世界一切都是假的，只是人的意識存在於網路罷了。這就是為什麼笛卡爾說「我思過我在」的原因了，這也就是為什麼世界會存在「唯物主義」與「唯心主義」的原因，說白了哲學也是在一直爭論著很多問題，但這種爭論的意義卻是很有用的，它對人類其他學科的發展有著指導作用。
從現在來說，我們到目前為止還不能完全認識世界。
5樓：迮思
到處都是規律，確定性不確定性。
普遍性特殊性。
真理既永恆是非語言性的構成。
就拿你說的真相來說，從你的角度看是你的真相，別人的角度就不一定是從你看問題的高度看，你在問題中，你覺得它是真相，你在問題之外，它就不一定是。
一切的一切，都是相對性，唯有那永恆不變的真理才是永恆 你已經認識了你現在這個世界的真相， 但是別人不一定認為那是真相。 多總結吧，
6樓：春天的人們
這個問題是沒有乙個正確的答案的，任何答案都只會引出乙個與之相反的結論。所以老子只說，道可道，非常道，名可名，非常名。
7樓：翦闊
真相是可以認識到的。理解的過程非常的痛苦，要經歷一段邏輯混亂，近乎崩潰的過程。但是就在一剎那你就看到了真相！
8樓：爾界
佛教已經說的很清楚了，凡所有相皆是虛妄，科學是什麼？科學只是符合人類根性（看到聽到感覺到才承認）的探索方法，科學只是一種方法，本身病不是科學，若執著於這個方法那就本末倒置了，且這個方法還有很多問題。
9樓：網友
科學的發展已經證明我們能認識世界的真相，但能否認識世界的全部真相卻是另乙個問題，認識論告訴我們知識的**是需要理性和經驗的共同構造，而有些真相因為我們處於這個世界之中而可能無法認識，如這個世界是一直存在的還是有乙個開始，那開始之前又如何呢？這些問題缺少經驗的支撐而只能是思辯的。
哲學：人為什麼能夠認識世界
10樓：一知齋
佛學上，關於人為什麼能夠認識世界的問題，有末那識和阿賴耶識之間的關係問題，具體我也沒有搞的十分明白。
在中國文化中，似乎並沒有關注到這個問題，但根據陸象山王陽明的思想，宇宙即吾心，吾心即宇宙。就是說，陸王心學認為，世界就是「心」，那麼就沒有認識世界的問題了，而是如何認識自己的問題，認識自己就是認識了世界，世界是自己的世界。
西方哲學關於人為什麼能夠認識自己，很多哲學家認為人無法認識世界，比如康德。康德通過《純粹理性批判》，否定了人類理性對世界的認知。
只有馬克思主義者認為，人不但能夠認識世界，而且人的認識還可以改造世界。但這種認識在哲學家很是膚淺，被哲學家所不齒。
論人類是否能認識世界
11樓：國美家電
在我看來，是不能的。
每個事物都有多重屬性，例如，這個桌子是長的，硬的，木質的，黑色的。那我們通過觸覺能感覺到它的質感，廣袤，形狀，這是實在的沒錯，可是僅僅憑藉這些不能說是知識。
而我們關於他的其他特性都是由其他感覺得來的，他們並不是主要的性質，不能決定物質的存在，更何況，盲人，聾啞人感受不到這些。於是，我們可以說，我們只能知道他們的廣袤是存在的，可我們的視覺中也是存在廣袤的，這意味著，廣袤具有二重性，可感，可視，那他其實也是主觀的，倒向第二性質，也就是說關於事物的所有都進入了第二性質，是隨人而轉移的。
那麼，我們是不是可以說，事物是我們的主觀觀念的乙個集合？這樣看來，還有什麼知識？
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