1樓：網友
俞樾（，字蔭甫，自號曲園居士，浙江德清城關鄉南埭村人。清末著名學者、御讓者文學家、經學家、古文字學家、書法家。現代詩人俞平伯的曾祖父，章太炎、吳昌碩、日本井上陳政皆出其門下。
清道光三十年（1850年）進士，曾任翰林院編修。
俞樾後受咸豐皇帝賞識，放任河南學政，被御史曹登庸劾奏「試題割裂經義」，因而罷官。遂移居蘇州，潛心學術達40餘載。治滑銷學以經學為主，旁及諸子學、史學、訓詁學，乃至戲曲、詩詞、**、書法等，可謂博大精深。
海內及日本、朝鮮等國向他求學者甚眾，尊之為樸學大師。所著凡五百餘卷，稱《春在堂全書》。除《群經平議》五十卷、《諸子平議》五十卷、《茶香室經說》十六卷、《古書疑義舉例》七卷外，其《第一樓叢書》三十卷、《曲園俞樓雜纂》共百卷。
清史稿》有傳鎮薯。俞氏是德清的望族，自元末俞希賢遷居德清，先世多隱於農，故譜牒不著。至清乾隆間俞廷鑣（字昌時）及其子俞鴻漸（字依伯）只現三位聞人，俞樾是第四位。
俞家雖多次遷寓，但俞樾每以德清俞氏自居，後來他親制了三枚印文，曰「德清俞氏」、「烏巾山舍」、「南埭村民」，又幾番在詩中語「吾邑烏巾山」，以示不忘德清故里及出生地。今德清縣南埭村尚存俞樾晚年主持修造之「四仙橋」，蓋橋建時他預感自己不日也將仙去，乃以「四仙」命名，四仙者，曰其遠祖、祖父、父親及他本人，並有橋聯在橋的南側：「雙槳泛輕舟，綠水瀠洄南北埭；一條橫約略，青鞍安穩往來人。
另橋北側亦有聯。
2樓：吳尊是我的
俞樾的群經、諸子研究以乾嘉皖派漢學的實事求是精神和治學門徑為依歸，要求「原本經典」、「即訓詁名物以求義理」（《重建詁經精舍記》，載《春在堂雜文》），反對空談義理和迂曲之言，特別重視「因聲求義」和「以意逆志」的法則。在此基礎上，其治經治學又形成了自己「以疑存疑」、大膽置疑的學術個性和風格。在他看來，不管某種觀點成立的理由多麼不充分，只要能獲得至少一條材料的支援，就應該兩存其說。
在《詁經精舍自課文》和《經課續編》中，他常常就同一論鉛轎脊題出示多個答案，例如「皋比解」，他以不同的角度和材料，列出了結論迥異的五種答案。因此之故，在俞樾的著作中，既存在兩存其說的情況，也存在據孤證以立異的情況，還存在自我否定的情況。這些都應該從其「以疑存疑」的立場來理解。
對俞樾這一學術風格的評價，學術界存在一定的分歧。章太炎、黃侃等抱有微詞，梁啟超、劉師培、宋恕等似乎傾向於贊同的態度，錢玄同則大力提倡。客觀地說，「疑則闕」與「以疑存疑」屬於不同的學術風格，兩者都有槐滲其合理性。
因為任何學者都要受自身的學識修養和思想立場的侷限，自以為有「十分之見」的結論未必絕對正確，而「疑則闕」則往往容易使一些珍貴的材料隨著時間的流逝而化為烏有，後世學者因此便失去對同一問題加以重新研究的機會和條件。「以疑存疑」、大膽置疑則能給後學者留下更廣的帆殲研究空間和更多的研究思路。
俞樾的人物評價
3樓：愛迪迪
瑞安孫詒讓在《哀世丈俞曲園》輓聯中稱：一代碩師，名當在嘉定、高郵而上，方冀耄期集慶，齊算喬松，何因夢兆嗟叱，讀兩平議遺書，樸學銷沉同墮淚，卅年私淑，愧末列趙商、張逸之班，況復父執凋零，半悲宿草，今又神歸化鶴，拈三大帙手墨，餘生孤露更吞聲。
人民網（《關於俞樾的幾點認識》）：俞樾是一位通儒，涉獵範圍廣泛，其學術成就以「通」見長。單就其著述而言，在具體領域的研究方面，與後世學者的成果相比，似乎不那麼精深。
但就俞樾而言，其學術地位不僅體現在具體的研究成果方面，更體現在傳統學術的傳承方面。他本人一再強調，其學術以「梯梁後學」為取向。俞樾的三部代表作完成於1864至1868年，對其後。
一、二十年的傳統學術發展有著重要影響。
章太炎在《俞先生傳》：浙江樸學……昌自先生，賓附者，有黃以周、孫詒讓。
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